Jak tedy oživit čest?

Přečteno: 41

Toto je poslední článek této série. Představte si ho jako poslední kapitolu knihy a vyhraďte si na jeho přečtení nějaký čas. Myslím, že bude stát za to, abyste si ho přečetli, a chci, abyste se zapojili do diskuse, která se, doufejme, na toto téma rozvine.

Když jsem v září začínal tento seriál, myslel jsem si, že bude snadné vyložit plán, jak oživit tradiční čest v 21. století. Ale jak jsem se nořil hlouběji a hlouběji do neskutečně složité historie a filozofie tradiční cti, uvědomil jsem si, že vytvořit plán pro čest v 21. století bude mnohem, mnohem těžší, než jsem si původně myslel.

Jak jsme již mnohokrát zmínili, aby čest mohla existovat, musí existovat skupina cti, která se těší důvěrným vztahům tváří v tvář (pouze ti, kteří vás skutečně znají, mohou posoudit vaši pověst cti), a společný kodex cti – takový, kterému všichni ve skupině rozumí a dohodli se, že ho budou dodržovat.

Tyto předpoklady cti se v globalizovaném světě v době internetu hledají dost těžko. Ve vaší zemi pravděpodobně panuje velká rozmanitost a jen velmi malá shoda na tom, co představuje společné dobro. Vznikne někdy znovu celospolečenská kultura cti? Nyní se mi to zdá velmi pochybné, ale vzhledem k mé víře v generační cyklus a k tomu, jak mizernou práci lidé vždy odvádějí při předpovídání budoucnosti, bych to se stoprocentní jistotou nevylučoval. Každopádně však její návrat není v rukou jednotlivých mužů; pokud má nějakou šanci se znovu objevit, stane se tak spíše v důsledku celonárodní nebo globální krize, která by dramaticky změnila krajinu života, přinutila lidi se semknout a výrazně změnila představy o věcech, jako je obecné dobro, genderové role atd.

Takže co má člověk dělat… kroutit palci a doufat, že mayské výpočty apokalypsy byly o den mimo?

I když nemůžeme sami od sebe oživit čest v celé zemi, můžeme žít tradiční čest tak, jak byla stvořena, aby byla prožívána ve své nejpodstatnější podstatě – ve skupině bližních.

Níže pokorně nabízím své návrhy na oživení tradiční cti v 21. století. Není to dokonalé, ale heslem Umění mužnosti od jeho vzniku je, že je lepší něco dělat, cokoli, než sedět a čekat, až přijde “to pravé”.

To, co uvádím níže, je pouze výchozím bodem k rozhovoru, do kterého, jak doufám, přispějete i vy. 

Každý muž potřebuje partu: Vytvoření/připojení k čestné skupině

Všichni patříme do velkých skupin, které nám poskytují pocit identity a sounáležitosti. Národ, stát, město, firma, církev nebo politická strana jsou jen některé příklady velkých skupin, ke kterým se člověk může přidružit. Tyto skupiny jsou často příliš velké a neosobní na to, aby v nich mohla existovat čest – na těchto úrovních nikoho nezajímá, zda žijeme se ctí, nebo ne. Chceme-li dnes oživit čest, musíme se vzdát myšlenky snažit se ji oživit na makroúrovni a zaměřit svou pozornost na její vzkříšení na mikroúrovni.

Jak to uděláme? 

Každý z nás (mužů) si musí najít “četu mužů”

“Dunbarovo číslo” – 150 – se letos hodně skloňuje. 150 je údajně v průměru maximální počet lidí, s nimiž můžete mít v daném okamžiku stabilní sociální vztahy – kdy každého člověka znáte individuálně a víte, kam ve skupině patří. V takto velké skupině může efektivně vládnout čest a stud; nad touto hranicí se situace začíná hroutit a je třeba zavést restriktivní pravidla a zákony, aby se prosadila stabilita a soudržnost. Z tohoto důvodu se starověké vesnice obvykle oddělovaly, jakmile dosáhly počtu přibližně 150 lidí, aby si vytvořily vlastní osadu.

150 je také průměrná velikost vojenských rot ve starověkém Římě i dnes. V každé rotě je 3-5 čet.

Čety čítají 24-50 mužů a jsou nejmenší “samostatnou” jednotkou v pravidelné armádě (každá četa zahrnuje zdravotníka, radistu, velitelský prvek a předsunutého pozorovatele pro přivolání náletů). Četa mužů spolu spí, jí, bojuje a někdy i umírá. Tradiční čest může vzkvétat ve skupině o velikosti roty a vzhledem k přítomné míře intimity se v četě projevuje nejvýrazněji.

Když se novinář Sebastian Junger zeptal vojáků na jejich vzájemnou věrnost, “řekli, že by bez váhání riskovali život za kohokoli z čety nebo roty, ale že potom tento sentiment poměrně rychle opadl. Než jste se dostali na úroveň brigády – tři nebo čtyři tisíce mužů – byl jakýkoli pocit společných cílů nebo identity spíše teoretický.”

Vrchol tradiční cti zažívají ty čety, které se zapojí do boje na vlastní kůži. Jak říká Junger: “Z nějakého důvodu existuje hluboké a záhadné uspokojení ze vzájemné dohody chránit druhého člověka svým životem, a boj je prakticky jedinou situací, kdy k tomu dochází pravidelně.”

Jen malé procento vojáků se přímo účastní pravidelných přestřelek. Zbytek slouží v podpůrných rolích a zažívá kulturu cti nižší než vojáci v boji, ale vyšší než civilisté, stejně jako policisté a hasiči, kteří sice nejsou každý den přímo ohroženi na životě, ale neustále pracují pod rizikem, že by mohli, a vědí, že jejich kamarádi jsou ochotni riskovat vlastní život, aby je ochránili.

V naší současné společnosti však nemůže být každý člověk vojákem nebo hasičem, i kdyby chtěl.

Bez ohledu na své individuální povolání si každý muž může a měl by si vzít příklad z vojenských čet a přidat se k nim nebo vytvořit vlastní malé, pevně semknuté čestné skupiny.

Vaše četa (slovo četa jednoduše pochází z francouzského slova peloton, což znamená “klubíčko” nebo „malá skupina lidí“) nebo vaše “parta mužů”, jak ji nazývá Donovan, je nejlepší možností, jak zažít tradiční čest v 21. století a stát se mužem, kterým chcete být.

Jedním z důvodů, proč se tradiční, kulturní čest rozpadla, bylo to, že byla často v rozporu s osobním přesvědčením muže. Připojení ke skupině cti, kterou jste si vybrali, toto dilema řeší; stále souhlasíte s podřízením svých vlastních potřeb potřebám skupiny, ale činíte tak dobrovolně, protože jste si vybrali skupinu cti a kodex, který je v souladu s vašimi osobními standardy. Vaše skupina vám zase může pomoci promyslet, co dělat v situacích, kdy je vaše vlastní svědomí v rozporu s kulturním kodexem společnosti kolem vás. Můžete například diskutovat o tom, jak se chovat v práci, když jsou spolupracovníci kolem vás hrubí a celý den vyprávějí urážlivé vtipy. Nebo co dělat se sousedem, jehož pes štěká celou noc. Čestná skupina vám může pomoci takové problémy vyřešit a také vás udržet zodpovědné, když se rozhodnete pro plán činnosti. 

Kde však můžete svou četu mužů najít?

Může to být sportovní tým, mužská skupina v kostele, vysokoškolské bratrstvo nebo profesní skupina (profese často mají etické přísahy, které byly dříve důležité, ale dnes se již neberou vážně).

Pokud nemůžete najít skupinu podle svých představ, chopte se iniciativy a založte si vlastní. Nemusí být formální a nepotřebujete mnoho lidí – kde jsou dva nebo více, tam bude i čest.

Mou osobní četou je moje zednářská lóže, lóže Veritas č. 556. Jsme skupina o něco více než dvaceti mužů z různých prostředí, ale se společným cílem stát se lepšími muži a udržovat hodnoty a ctnosti svobodného zednářství. Vím, že až půjde do tuhého, tito muži mi budou krýt záda, protože složili posvátnou přísahu, že tak učiní. Všichni se snažíme chovat tak, abychom nedělali ostudu a hanbu zednářskému bratrstvu jako celku i naší jednotlivé lóži. Členství v lóži mi rozhodně pomohlo stát se lepším člověkem a také zažít tradiční čest. 

Proč byste se měli stát součástí mužské lóže

Vstupování do skupin je v naší individualistické společnosti značně v nemilosti.  Muži chtějí být velcí, ale chtějí se na tuto cestu vydat zcela sami. Silným symbolem toho je ohromná popularita filmů o superhrdinech v dnešní době. Nejenže jsou filmy o superhrdinech populárnější než kdykoli předtím, ale na rozdíl od dřívějších příběhů o superhrdinech se tyto filmy často soustředí na pozadí hrdiny – jeho temné psychické úzkosti, neochotu přijmout roli, osamělost z toho, že je jiný než ostatní, a neschopnost udržet romantické vztahy. Jsou to hrdinové pro dobu, kdy světlo cti zapadlo: mají svůj vlastní kodex, jednají sami, jsou izolovaní a povyšují psychiku a vnitřní realitu člověka na velmi důležitou.

Po střelbě, k níž došlo během promítání filmu Temný rytíř povstal v coloradském městu Aurora, se objevil obraz z videozáznamu lidí vycházejících z kina, který mě opravdu hluboce zasáhl – obraz, o němž jsem od té doby mnohokrát přemýšlel. Byl tam dospělý muž se sklopenou hlavou, který vycházel ven z kina v kostýmu Batmana. Obraz dětské fantazie zcela vyprázdněné. Pro mě to byl palčivý symbol propasti mezi fantazií osamělého hrdiny a realitou, kdy se muži musí spojit. Netvrdím, že jeden muž v divadle nemohl střelce zneškodnit sám, mluvím o větším obrazu – o tom, že teď máte muže zcela izolované jeden od druhého, bez nikoho, kdo by je kontroloval, bez nikoho, kdo by je udržel ve středu. Střelec měl být zastaven dávno předtím, než do toho divadla vůbec vkročil.

Oblíbený mem osamělého superhrdiny, který si to rozdá s tuctem nepřátel, kteří ho obklíčili, vypadá úžasně, ale není to nic víc než klukovská fantazie. Nebo jak říká Donovan: “Tvrzení o naprosté nezávislosti jsou obecně kecy. Málokdo z nás někdy přežil nebo by byl schopen přežít delší dobu sám. Málokdo z nás by to chtěl.” Drsní hraničáři tam nebyli úplně sami. Muži tvořili v hornických táborech kmeny, na Starém západě skupiny. Legenda o osamělých kovbojích… je právě taková; honáci dobytka spolupracovali a vytvářeli svazy. Když byli lidé na hranicích skutečně izolováni jeden od druhého, zbláznili se – muži i ženy. Pokud mi nevěříte, udělejte si laskavost a podívejte se na Wisconsin Death Trip.

Muži pro své fyzické přežití a psychické zdraví potřebují patřit do skupiny. Muži chtějí mít ve svém životě smysl, který pramení z toho, že jsou součástí něčeho většího, než jsou oni sami. Často však nejsou ochotni vyměnit svůj neomezený individualismus, aby ho získali. Chtějí čest, ale nechtějí závazek vůči druhým, povinnost vůči druhým, odpovědnost vůči někomu jinému než vůči sobě, která s tím souvisí. Chtějí čest, ale nejsou ochotni vyměnit svůj čas a svobodu uspokojovat své vlastní touhy kdykoli a kdekoli se jim zachce, aby se obětovali pro dobro skupiny. Stručně řečeno, chtějí čest, ale nejsou ochotni přijmout prostředky nezbytné k jejímu dosažení. 

Ale bratři, ten kompromis za to neskonale stojí

Když se připojíte ke skupině, můžete výměnou za slib loajality, za závazek, že budete táhnout za jeden provaz, posilovat skupinu a krýt záda každému ze svých bratrů, ať se děje, co se děje, dokázat víc a stát se něčím víc, než byste kdy dokázali sami. Studie provedené před desítkami let ukázaly, že muži, kteří patřili do skupiny, jež byla úzce propojená, projevovali při skoku z letadla menší strach než skupiny mužů, které spojovaly jen slabé vazby. Muži také dokázali vydržet větší bolest při zásahu elektrickým proudem, pokud byli součástí silně svázané skupiny, na rozdíl od skupiny s volnými a neosobními vazbami. V armádě bylo zjištěno, že pevně spojené jednotky trpí méně případy zhroucení a posttraumatické stresové poruchy než jednotky, kde je morálka a vazby nízké. Důvodem těchto zjištění je, že muži v pevně svázané skupině jednak vědí, že muž po pravici i levici mu kryje záda, a jednak se bojí zklamat své druhy; strach ze zneuctění je nutí překonat vlastní obavy a postupovat vpřed. Jak řekl jeden z mužů, s nimiž Junger vedl rozhovor: “Jako voják jste se nejvíce báli toho, že zklamete své bratry, když vás potřebovali, a ve srovnání s tím bylo umírání snadné. Umírání bylo za námi. Zbabělost zůstala navždy.

Jak je to v boji, tak je to i v životě. Muži kolem nás se hroutí kvůli stresu z vlastních bitev. Chybí jim síla vypořádat se s životními těžkostmi, protože nemají čest, která by je hnala dál, a nemají čest, protože nepatří k mužské četě. 

Jaký by měl být kodex cti vaší čety?

Čest nemůže existovat bez kodexu – každá čestná skupina musí mít kodex, na kterém se shodnou všichni členové a který je vynucován studem.

Ačkoli dnes ztotožňujeme čest s bezúhonností, čest je v podstatě amorální. Rytířský rytíř i mafiánský gangster žijí podle kodexu cti. A v jakékoli malé skupině mužů, pokud se zbavíme všeho ostatního, se základní jádro kodexu cti omezuje na 1) neúčastnit se chování, které by skupinu oslabilo, a 2) krýt si navzájem záda.

Například i když vlastenectví a touha chránit svobodu mohou být součástí motivace muže, který vstoupil do armády, během boje nemyslí na lásku k Americe, ale pouze na ochranu svých bratrů. Jak říká Junger, “morální základ války vojáky zřejmě příliš nezajímá a její dlouhodobý úspěch či neúspěch má relevanci přibližně nulovou“.

Nicméně širší, zastřešující kodex cti je tím, co muže vůbec spojuje a co výrazně ovlivňuje charakter skupiny. Každá skupina cti potřebuje rámec cti, který vysvětluje, proč skupina existuje, jak funguje a co se očekává od mužů, kteří jsou jejími členy. Jaký by tedy měl být kodex cti vaší čety?

Normy, které tvoří každý kodex cti, jsou založeny na motivaci mužů dělat to, co je pro skupinu nejlepší. A z tohoto důvodu se kodex vaší konkrétní čety bude lišit podle potřeb vaší konkrétní party. Skutečná vojenská četa, které hrozí boj, bude mít jiný kodex než mužská skupina v kostele.

Nejsem však příznivcem totálního relativismu. Existují zásady, o kterých můžeme říci, že jsou univerzální pro kodex mužů? Zásady, které mohou působit jako svorník pro každou četu?

Myslím, že existují.

Snad nejlepší definici “pravé cti” jsem četl od Bertrama Wyatta-Browna:

Jednota vnitřní ctnosti s přirozeným řádem rozumu, vrozená touha člověka po dobru a šťastná shoda vnitřní ctnosti s vnějším, veřejným jednáním.

Co to znamená? Waller Newell v knize The Code of Man píše: “Nejlepším receptem na štěstí je podle antických myslitelů správná rovnováha kontemplativních a aktivních ctností, které se postupně dosahuje během celoživotní zkušenosti ve zkouškách veřejného i soukromého života. Je to učení, které se táhne jako zlatá nit každým obdobím úvah o smyslu mužnosti až do současnosti.

V primitivních dobách stačila kmeni k přežití síla a odvaha. Od úsvitu civilizace však čest mužů vyžadovala to, co Newell nazývá kontemplativními a aktivními ctnostmi a co Aristoteles nazýval aréte: sílu spojenou s ctností, statečnost spojenou s charakterem. V době krize musí být muž schopen bojovat a zvítězit; v době míru musí být schopen pečovat o rodinu, kultivovat svou mysl a občansky sloužit své obci a státu. V každé době musí být připraven sloužit v jakékoli funkci, kterou potřebuje.

To je podle mého názoru ideál – ohraničení tvrdých a měkkých ctností do jednoho celku. To je “úplný člověk”. Je milujícím manželem a otcem, věrným přítelem a bratrem, a přitom by také dokázal nejen přežít, ale i kompetentně vést v případě katastrofy, a zítra by mohl být povolán do armády, aby sloužil, aniž by se ve výcvikovém táboře zapotil.

Bohužel se v našem moderním světě tyto tábory až příliš rozdělují; „intouši“ se fyzicky zdatným vysmívají jako jednozáviťákům a myslí si, že “skuteční” muži jsou osvícení a citliví, že pravou mužnost lze nalézt výhradně v intelektu a ctnosti. A naproti tomu “borci” si myslí, že vědomosti a morálka jsou pro slabochy a že muži by si měli v honbě za zábavou dělat, co chtějí.

Spousta mužů to věděla lépe a snažila se o aréte, o skutečnou dokonalost ve všech aspektech života. Nikdo neztělesňuje tento ideál lépe než Theodore Roosevelt. TR byl rančer (vlastnil a provozoval dobytčí ranč v Dakotě) a státník (policejní komisař, guvernér, prezident); byl voják (vedl útok na San Juan během španělsko-americké války) a spisovatel (napsal více než 35 knih); byl badatelem (splavil neprobádanou řeku Amazonku) a náruživým čtenářem (za šest desetiletí života přečetl desítky tisíc knih); miloval box, lov a zápasení (kromě jiného i jujutsu) a také trávení času se svými dětmi a manželkou. Byl zkrátka mužem obojího druhu – silný i jemný, odvážný i morální. V proslovu k maturitnímu ročníku chlapců jim řekl:

Chci vás vidět ve hře, chlapci; chci vás vidět statečné a mužné; a také vás chci vidět jemné a něžné… Jinými slovy, měli byste si dát za cíl být doma těmi správnými chlapci, aby vaše rodina cítila opravdovou lítost, a ne úlevu, když zůstanete pryč; a zároveň musíte být schopni obstát ve vnějším světě. To nedokážete, pokud v sobě nemáte mužnost, odvahu. Nemá smysl mít ani jednu z těchto dvou skupin vlastností, pokud vám chybí ta druhá. Je mi jedno, jak hodný jsi malý chlapec, jak příjemný jsi doma, když se venku bojíš ostatních malých chlapců, aby na tebe nebyli hrubí; protože pokud tomu tak je, nebudeš příliš šťastný chlapec ani z tebe nevyroste příliš užitečný muž. Až chlapec vyroste, chci, aby byl takového typu, že když mu někdo ublíží, bude cítit dobrou, zdravou touhu ukázat těm, kdo mu ublížili, že mu nelze beztrestně ubližovat. Chtěl bych, aby člověk, který je občanem, cítil, když někdo dělá obci křivdu, když se projeví korupce nebo zrada důvěry, demagogie nebo násilí či brutalita, ne že je šokován a zděšen a nejraději by šel domů, ale chci, aby cítil odhodlání toho, kdo křivdí, usměrnit, aby si ten, kdo křivdí, uvědomil, že slušný člověk je mu nadřazen nejen slušností, ale i silou.”

Stejné poselství předal TR svému synovi Tedovi, když mu řekl, “že může být stejně ctnostný, jak si přeje, jen když bude připraven bojovat“. Roosevelt si vzal svého otce za vzor “ideálního muže”, muže, který “skutečně spojoval sílu a odvahu, vůli a energii nejsilnějšího muže s něhou a čistotou ženy”, a “rozhodně ve mně vzbudil pocit, že mám být vždycky slušný i mužný, a že když budu mužný, nikdo se mi nebude smát, že jsem slušný“.

Jinými slovy, Theodore Roosevelt věřil, že čest spočívá nejen v tom, že žijeme ctnostný život, ale že jsme dostatečně stateční a silní, abychom tuto ctnost v případě potřeby bránili. Takového člověka si vážil.

Pravda je v dnešní době pro mnoho lidí mlhavá a ne každý bude souhlasit s mým univerzálním kodexem mužské cti. Já mu věřím, protože kdykoli čtu věci, které tento kodex popisují, a setkávám se s muži, kteří ho ztělesňují, těší to mou mysl a způsobuje, že se mi v hrudi rozbuší srdce. Chutná mi to. Cítím to jako pravdu v srdci i v mysli, a když najdu tuto shodu, vezmu si, cokoli to je, vážím si toho a začleňuji to do svého života. 

Obecné pokyny pro oživení cti ve vaší četě

Udržujte ji pouze v mužském složení

V dnešní době se to určitě neříká politicky korektně, ale na světě je potřeba, aby byly skupiny složené výhradně z mužů. Jakmile se ke skupině přidají ženy, dynamika se změní. Ztratí svůj potenciál jako kanál tradiční, mužské cti. Donovan tvrdí: “Obecně platí, že pokud do skupiny zapojíte ženy, muži buď přesunou svou pozornost od vzájemného ohromování se k ohromování žen, nebo zcela ztratí zájem a dělají jen tolik, aby to přežili.” Nebo jak má žena Kate ráda říká: “Ženy se chtějí připojit k čistě mužským skupinám, protože jsou tak cool. Ale neuvědomují si, že jakmile se k nim přidají, zničí přesně to, co je dělalo cool na prvním místě.”

Přísaha

Od starověku až po viktoriánskou dobu si muži upevňovali věrnost skrze přísahy. Přísahy vytvářely posvátný závazek věrnosti mužů, kteří nebyli příbuzní, ale chtěli si cíleně přísahat věrnost a stát se bratry. Přísahy jsou nezbytnou součástí vytváření čestných skupin. Symbolizují skutečnost, že všichni muži znají a souhlasí se stejným kodexem a jsou ochotni dát v sázku to nejcennější, co mají – své slovo, svou pověst. Rád bych někdy napsal článek nebo celý seriál o historii a povaze přísah…

Setkat se tváří v tvář

Online komunita nikdy nemůže být čestnou skupinou. Ne. Ne. Ne. Neexistuje způsob, jak si být jistý, že ten, s kým mluvíte online, je skutečně tím, za koho se vydává. Neexistuje žádná skutečná zodpovědnost.

Přijměte zdravý stud

Aby mohla existovat čest, musí existovat stud. Ale jak jsme viděli v našem posledním příspěvku o cti, stud byl v 21. století často označován za neurózu, která znechucuje psychiku. Vycházíme z toho, abychom se za lidi nestyděli, protože nechceme, aby se cítili špatně. Ale právě stud motivuje lidi k tomu, aby dodržovali kodex cti a nesli svou váhu ve skupině. Když lidé začnou vidět, že nedodržování kodexu cti jim hrozí jen málo nebo vůbec nic, je v pokušení polevit a uskrovnit se.

Stud může být nepříjemný, trapný a někdy velmi bolestivý, ale pokud chcete oživit čest, musíte ho přijmout. Veřejný stud má zásadní význam pro udržení dokonalosti mezi těmi, kteří souhlasili s tím, že budou žít podle určitého kodexu. Nebojte se své bratry okřiknout, když nedodržují kodex skupiny. Skupině i každému jednotlivci se tím uleví.

Na Virginském vojenském institutu se školní kodex cti – “Kadet nebude lhát, podvádět, krást ani tolerovat ty, kteří tak činí” – naučí každý kadet (nebo “krysa”, jak se říká prvákům) nazpaměť hned první den na škole a je přísně vymáhán prostřednictvím drsného, ale velmi účinného rituálu veřejného zostuzení:

Obřad ‘vyřazení z bubnu’ – oficiální propuštění kadeta, který se dopustil porušení cti, je zážitek, který zůstane v člověku navždy. Právě to je záměrem VMI. Být svědkem toho je velmi děsivý zážitek. Z hlubokého spánku vás vytrhnou uprostřed noci, řekněme ve dvě nebo ve tři ráno. A po dni, který jste strávili v “I”, budete v tuto noční dobu zaručeně v hlubokém spánku. Probudí vás děsivé bubnování, které postupně zesiluje. Pak máte asi dvě minuty na to, abyste zvedli svůj zadek ze “sena” a vyšli před svůj pokoj. Všichni v kadetském sboru musí vstát a vyjít na ochozy, aby byli svědky bubnování venku. Na bubny se hraje pod zastřešeným obloukem, takže bubeníka nevidíte. Ale hrozivé bubnování v noční tmě, které vás vytrhne přímo z hlubokého spánku, je ta nejhorší věc na světě, kterou můžete zažít. Venku stojí všech 1200 kadetů lemujících kasárenské pokoje, ve spodním prádle nebo v hábitech, v naprosté tmě.

Jakmile je celý sbor venku na ochozech, následuje dalších pět až deset minut bubnování, aby byl zážitek co nejnázornější. Pak bubnování ustane a uprostřed nádvoří se objeví prezident Čestného soudu ve svém slavnostním, přehlídkovém oděvu, klobouku shako, bílých kalhotách a bílých rukavicích. Poté se začne ve tmě procházet v kruzích po vydlážděném kruhu uprostřed nádvoří. A pak se na prezidenta Čestného soudu zaměří jediný reflektor. “Kadet […] upřednostnil osobní prospěch před osobní ctí. “yl shledán vinným z porušení systému cti. Bude tímto propuštěn z Institutu a jeho jméno zde již nikdy nebude zmíněno.” – Mike Horan, Národní domobrana

Horan k tomu dodává: “Tato zkušenost sama o sobě jistě zabrání desítkám budoucích porušení.

Myslím, že tato tradice je úžasná. A je třeba, aby jí bylo mnohem více. Hanba spočívá v tom, že děláme něco, co v současné až k smrti moudré kultuře děláme neradi – vytyčujeme jasné hranice. Čestné nebo zavrženíhodné. Odvážný nebo zbabělý. In nebo out.

Vrátit stud znamená také oživit jazyk cti

Zbavit se terapeutických termínů – říkat, že něco je “nevhodné” nebo že se někdo “špatně rozhodl”. Vzít si na svatbu tričko ve smokingu je nevhodné. Podvádění je ostudné. Zabíjení nevinných je špatné. Nedodržet slovo je špatné. Nesplnit své povinnosti a kodex cti je zavrženíhodné.

Když generál Petraeus rezignoval, prohlásil, že jeho jednání ukázalo “extrémně špatný úsudek” a že jeho chování bylo “nepřijatelné”. Měl říci, že podvádět svou ženu a potenciálně ohrozit národní bezpečnost je hanebné, špatné a nečestné. 

Dejte přednost týmu před sebou samým

Potrestejte a případně vyloučte ty, kteří tak nečiní. Pokud chcete ve svém životě zažít tradiční čest, budete muset být ochotni podřídit své osobní touhy potřebám své čestné skupiny. To je v naší hyperindividualistické společnosti těžké překousnout. Ale na oplátku za svou loajalitu získáte možnost být součástí vynikající skupiny bratrů, kteří vám budou krýt záda, ať se děje, co se děje. Tím, že pomáháte ostatním přežít a/nebo prosperovat, pomáháte i sobě. Ti, kteří dávají přednost sobě, ohrožují cíle zbytku skupiny, a proto jsou vystaveni trestu a hanbě.

Na tuto výměnu názorů pronikavě upozorňuje kniha War od Sebastiana Jungera. V letech 2007 a 2008 byl Junger nasazen s příslušníky druhé čety (bojové roty) armády během jejich patnáctiměsíčního nasazení. Druhá četa byla umístěna v drsných horách v afghánském údolí Korengal. Jejich “základnu” tvořily cementové desky a několik prken, z nichž si sestavili lůžka. Muži se měsíc nesprchovali, jejich oblečení bylo tak prosáklé potem, že bylo tuhé od soli, a kolem krku nosili obojky proti blechám, a přesto byli stále zaplaveni škůdci. Aby si muži navzájem vyzkoušeli loajalitu a připravenost k boji, vytvořili si jedinečný rituál: “Krev dovnitř, krev ven”, kdy každý člen dostal pěkně divoký výprask, kdykoli přišel do čety nebo ji opustil. Důstojníci nebyli vyloučeni.

Nepřítel byl všude kolem nich a muži se mohli kdykoli dostat pod palbu, což se také stalo – kulky svištěly, zatímco spali nebo snídali. Během této doby zažila bojová rota téměř pětinu bojů, které prožívalo 70 000 vojáků NATO. Neustálou obavou byl útok, který by mohl základnu přepadnout a všechny zabít.

Izolovaní a obklíčení nepřítelem se museli spoléhat jeden na druhého. V takové situaci není čest volitelná – je vyžadována.

Z tohoto důvodu muži vzájemně hlídali své chování. Laxnost nebo slabost jednoho muže či jeho touha upřednostnit vlastní pocity a přání před skupinou mohly jeho bratry zabít. Junger tvrdí, že podstata boje spočívá v tom, že “taktika skupiny vždy vyžaduje, aby se každý muž rozhodoval ne podle toho, co je nejlepší pro něj, ale podle toho, co je nejlepší pro skupinu. Pokud to dělají všichni, většina skupiny přežije. Pokud to neudělá nikdo, většina skupiny zemře.

Záleželo na každém detailu, ať už uprostřed přestřelky nebo na základně, a každý člen čety byl vystaven kontrole a posuzování svého chování; “každý voják měl de facto pravomoc pokárat ostatní”. Pokud jste nepili dost vody, nezavázali si tkaničky nebo se nestarali o své vybavení, dostali jste od skupiny kázeňský trest. Vaše osobní nedostatečná ostražitost mohla ohrozit bezpečnost všech ostatních: “Nic takového jako osobní bezpečnost tam neexistovalo; co se stalo vám, stalo se všem.”

Junger vypráví příběh o tom, jak jednou “se po čtyřiadvacetihodinové operaci drápali na Table Rock a jeden muž z jiného družstva začal vypadávat. ‘Nemůže tady kouřit,’ slyšel jsem, jak O’Bryne ve tmě huláká na seržanta Maca, ‘nemá na to právo’. Představa, že nesmíte zažít něco tak lidského, jako je vyčerpání, je pobuřující kdekoli jinde než v boji. Dobří velitelé však vědí, že vyčerpání je částečně stav mysli a že muži, kteří mu podlehnou, se na určité úrovni rozhodli stavět sami sebe nad všechny ostatní. Pokud nejste připraveni pro někoho jít pěšky, rozhodně nejste připraveni pro něj zemřít, a to jde k jádru toho, zda byste vůbec měli být v četě.

To je jádro cti – jednat tak, abys nezklamal muže po své pravici a levici, když tě nejvíce potřebují.

Pokud jednotlivec ve vaší čestné skupině odmítá táhnout za jeden provaz, i když ho ostatní pokárají, upřednostnění potřeb skupiny před potřebami jednotlivce může vyžadovat, abyste ho zostudili a vyloučili.

Když jsem na střední škole hrál fotbal, byl tam kluk, který dělal všechno pro to, aby se vyhnul tréninku. Když jsme dělali cvičení, tak se tak nějak poflakoval vzadu, schovával se za ostatními a pil vodu, zatímco ostatní se potili na žhavém oklahomském slunci. Když na konci tréninku přišel čas na krátké sprinty, měl nějaké zranění. Ale určitě rád nosil dres do školy v den zápasu a užíval si ocenění a výhod, které s sebou přinášelo členství ve fotbalovém týmu.

My, začínající hráči, jsme to na chvíli nechali plavat. Usoudili jsme, že prostě potřebuje pozitivní povzbuzení, což jsme zkusili, ale nezabralo to. Nakonec to jednoho horkého odpoledne vyvrcholilo. Byli jsme uprostřed intenzivního cvičení, které nás mělo připravit na nadcházející zápas, a potřebovali jsme čerstvé posily, které by se střídaly v týmu, abychom mohli co nejlépe trénovat. Zatímco všichni ostatní se střídali a šli do toho naplno, pan Já-já-jsem-seděl-na-tomto-jednom-pohybu se schovával za trenéry a chladil se s lahví vody v ruce.

Jeden ze startujících ho okřikl, že se fláká, ale tohohle chlápka to nerozhodilo. Po několika dalších opakováních ho okřikl jiný hráč. Stále nic. Nakonec jeden z nich prostě řekl: “Jestli nechceš trénovat, tak prostě skonči. Je vidět, že tady nechceš být, a my tě tady taky nechceme.” A tak se hráči rozloučili. Ostatní hráči se přidali. “Jo, vole. Prostě skonči.”

A on to udělal. Ten chlapík uprostřed tréninku odešel přímo ze hřiště a už se nikdy nevrátil.

Vzpomínám si, že když se to stalo, měl jsem z toho tak trochu špatný pocit, ale z dlouhodobého hlediska to bylo pro tým a pravděpodobně i pro něj to nejlepší. Pokud chcete zažít čest, musíte dát přednost skupině před jednotlivcem. 

Závěr

Věřím, že pravá mužnost znamená být mužem svědomí i cti – vnitřní přesvědčení a starost o dobrou pověst mezi lidmi by měly spolupracovat. Když jste mimo svou skupinu cti a nikdo vás nesleduje, vaše svědomí vás udržuje v životě podle norem, kterým věříte; když jste zpět ve své četě mužů, posilují vaši motivaci tyto normy žít.

Tolik vím, ale abych byl upřímný, po čtyřech měsících studia a psaní o tradiční cti mi zůstalo tolik otázek jako odpovědí. Otázek, na které bych rád slyšel vaše názory, jako např:

  • Může jakákoli forma cti přežít bez hrozby násilí? Ve starověku nebyla čest, pro kterou nestálo za to zemřít, považována za skutečnou čest. Ale násilí jakéhokoli druhu vás dnes může dostat před soud. Je stud dostatečnou motivací pro lidi bez rizika, že budou muset své chování a slova obhajovat bojem? [Jen na okraj: bylo pro mě zajímavé, že jsem po střelbě v Sandy Hook několikrát slyšel, že k ní došlo proto, že jsme kultura “posedlá násilím”. Když jsem si ale přečetl o kultuře, v níž se ještě před sto padesáti lety muži při urážce stříleli na místě a vplouvali do domu nebo na pracoviště někoho, kdo je urazil a koho považovali za společensky méněcenného, a začali ho bičovat, a v níž se rvačky rozhodovaly tak, že se druhému muži vydloublo oko, není pravda, že jsme násilím posedlí víc než dřív, ale že se téměř veškeré násilí stalo abstrakcí filmu a videohry. Je možné, že masové střelby jsou obrovskými erupcemi pudu k násilí, který je jinak potlačován a nemá ve společnosti žádné skutečné, hmatatelné odbytiště?”.
  • Je mužnější bojovat, když nás někdo uráží, nebo být stoikem a nad věcí a odejít? Čestní muži bojovali jen s těmi, které považovali za sobě společensky rovné. Pokud na vás někdo útočí na internetu, není možné zjistit, zda je vám rovný, nebo ne, jak tedy víte, zda máte reagovat, nebo ho ignorovat? Co vůbec v dnešní době představuje “společensky rovného” na internetu nebo mimo něj? Jsou citáty typu: “Gentleman mě neuráží a žádný muž, který není gentleman, mě nemůže urazit,” vznešené nebo jsou to výmluvy mužů, kteří nechtějí mít konflikty?
  • Čestné skupiny často používaly sarkasmus a slovní shazování k tomu, aby si vybojovaly a prosadily status ve skupině. Je tedy zdvořilé chovat se ke každému mužně, nebo byste je měli nazývat tak, jak je vidíte, a nazývat věci pravými jmény a idiota idiotem?
  • Když už mluvíme o konfliktech… kdy je vhodné konfrontovat někoho mimo vaši čestnou skupinu za to, co považujete za porušení univerzálního kodexu muže?
  • Jakou roli hrají ženy v motivaci mužů k dodržování kodexu cti a jakou roli hraje současná kultura ženské cti v současné kultuře mužské cti? Je to opravdu patová situace, kdy každá strana obviňuje tu druhou a tvrdí, že by se změnila, jen kdyby se nejdříve změnila ta druhá?
  • Jaký je současný stav cti v armádě? Jak se změnila či nezměnila kultura cti v důsledku začlenění žen do jednotek? Ovlivnila by integrace žen do bojových jednotek kulturu cti těchto jednotek?

Takže ano, čest… je to docela síla, člověče. Člověk o ní může přemýšlet nepřetržitě celé dny, dokonce týdny (to bych věděl!). Je to jako kluzká ryba, která, když už si myslíte, že jste ji chytili, zase odplave.

Nenechte se ale svázat do uzlíku. Já to nedělám. Čest mi pomáhá informovat o mém světonázoru a cílech, ale ze dne na den se prostě snažím být co nejlepším člověkem ve všech oblastech svého života a dělat vše pro to, abych posílil svou rodinu, lóži, církev a komunitu, jak jen to jde.

Chtěl bych vás opustit citátem, který vystihuje současný stav cti:

“Říkáme, že chceme v dnešní době obnovu charakteru, ale ve skutečnosti nevíme, o co žádáme. Mít obnovu charakteru znamená mít obnovu věroučného řádu, který omezuje, limituje, svazuje, zavazuje a nutí. Tato cena je příliš vysoká na to, abychom ji zaplatili. Chceme charakter, ale bez neústupného přesvědčení; chceme silnou morálku, ale bez emocionálního břemene viny nebo studu; chceme ctnost, ale bez zvláštních morálních ospravedlnění, která vždy pohoršují; chceme dobro, aniž bychom museli pojmenovat zlo; chceme slušnost, aniž bychom na ní museli trvat; chceme morální společenství bez jakéhokoli omezení osobní svobody. Zkrátka chceme to, co nemůžeme mít za podmínek, za jakých to chceme.” – The Death of Character, James Davison Hunter

Stručně řečeno, lidé hodně mluví o cti a říkají, že chtějí čest, ale chtějí pouze cíle, nikoli prostředky. Proto bude čest prozatím žít jen v malých četách mužů, kteří jsou ochotni přijmout a nést břemeno a odpovědnost, jež s ní souvisí. Budete jedním z těchto mužů?

PŘEDCHOZÍ ČÁST

KONEC

ZDROJ: https://www.artofmanliness.com/articles/manly-honor-part-i-what-is-honor/

Napsal: Brett H. McKay

Přeložil: Jarda Kolcun

Leave a Reply

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna. Vyžadované informace jsou označeny *