Přečteno: 428

Viktoriánská éra a rozvoj stoicko-křesťanského kódu cti

Vítejte zpět v našem seriálu o mužské cti. Původně jsem plánoval, že historie cti bude pouze jedním příspěvkem, pak jsem si říkal, že to pokryju dvěma, a teď si říkám, že to zabere mnohem více příspěvků. Co jsem si to namlouval? Téma mužské cti je jednak mnohem složitější, jednak mnohem fascinující, než jsem původně předpokládal.

A teď se připravte – dnešní příspěvek je pěkný oříšek. Téma cti ve viktoriánském období je nejsložitější částí složitého vývoje, protože zahrnuje nesčetné množství vlivů a faktorů. Pracovní zátěž na tomto a zbývajících historických dílech si vyžádala, abych využil historických rešerší a spisovatelských schopností své manželky, a společně jsme se prokousali více než 1500 stranami rešerší a sepsali desítky stran poznámek. Po dvou týdnech bouchání hlavou do stolu, házení věcmi, několika téměř psychických zhrouceních a jedné celonoční noci jsme tento článek dokončili. Tím vším chci říct, že ačkoli se zavazuji ke své cti, že jsme udělali maximum pro to, aby vše bylo co nejpřesnější, pokud se v našich historických faktech nebo terminologii vyskytnou nějaké chyby, uvítáme vaše velmi laskavé a jemné opravy v komentářích. Stejně tak jsou vítány jakékoli povzbudivé připomínky. Budou jako mana pro naši unavenou duši.

Dobrá, začněme.

Pochopení třídního systému v Anglii

Na počátku viktoriánské éry (1830-1900) byla anglická společnost silně rozvrstvená a hierarchizovaná a obyvatelstvo se dělilo do tří hlavních tříd. Myšlenku tříd je pro nás z dnešního pohledu těžké plně pochopit. Často si myslíme, že souvisí výhradně s výší příjmu, a i když to byl jistě důležitý faktor, záleželo také na hodnotách, vzdělání, povolání, rodinných vazbách a historii, původu a také na způsobech chování, řeči a oblečení.

Na vrcholu stála pozemková šlechta (což znamenalo, že vlastnictví půdy bylo součástí jejich šlechtických privilegií). Tato “šlechta” měla šlechtické tituly a z velké části pocházela z válečnické šlechty středověku, která úspěšně bojovala o léna a poté tato území bránila před případnými uzurpátory. Vlastnili půdu, ale pronajímali ji k obdělávání jiným. Hned pod šlechtou se nacházela panstvo. Vzhledem k systému primogenitury dědili titul pouze prvorození synové. Mladší synové patřili ke šlechtě, a přestože neměli titul, byli stále považováni za šlechtice a skutečné “gentlemany”. Ať už byli titulovaní, nebo ne, jednou z charakteristických vlastností vyšší třídy bylo, že nemuseli pracovat ani se poskvrnit obyčejným řemeslem, aby si vydělali na živobytí; jejich příjmy pocházely výhradně z vlastnictví a pronájmu půdy.

Střední třídu tvořili ti, kteří vykonávali “čistou”, námezdní práci. Nejvýznamnějšími příslušníky střední třídy byli duchovní, vojenští důstojníci, právníci, lékaři a profesoři a ředitelé prestižních škol. Za střední třídu byli považováni i zemědělci, kteří si pronajímali velký kus půdy, ale většinu fyzické práce za ně vykonávali jiní. Patřili sem i úředníci, kteří však byli považováni za nižší střední třídu. Výrobci, obchodníci a bankéři patřili k novějším příslušníkům střední třídy (o tom více níže) a s rozšiřováním bílých límečků se do jejich řad přidávali také noví novináři, policisté a pojišťovací agenti.

Dělnickou třídu tvořili ti, kteří vykonávali jakoukoli zbývající “špinavou” fyzickou prací.

Po staletí lidé obecně akceptovali třídní systém a své místo v hierarchii. Každá třída měla svá vlastní pravidla, normy, kulturu, a dokonce i terminologii. Bylo považováno za nemyslitelné opičit se po třídě nad sebou nebo pod sebou – museli jste dodržovat pravidla své vlastní třídy.

Střední třída se objevila teprve nedávno. Předtím existovaly zpravidla dvě třídy: ti, kdo vlastnili půdu, byli šlechtici – všichni ostatní byli neznabozi. Jak si povíme podrobněji v dalším příspěvku, v každé třídě existují různé typy cti, ale pozemková šlechta si na tento pojem zakládala výhradní právo. Prostí lidé se rozhodně vymykali své skupině cti a na rozdíl od systému cti, který existoval v primitivních dobách, si do ní nemohli zasloužit cestu dodržováním kodexu cti skupiny. Místo toho se nyní čest stala dědičnou – přechází na syny aristokracie. Aristokrat, který se špatně choval nebo se špatně choval k příslušníkům své třídy, mohl teoreticky ztratit titul šlechtice, ale toto bylo z velké části výsledkem narození.

Vzestup střední třídy ve viktoriánském období vytvořil společenskou proměnlivost, která tento systém zpochybnila a vyžádala si vytvoření nové kultury cti, která přesahovala všechny třídy.

Vzestup střední třídy a rozšíření cti

Na začátku 19. století byla průmyslová revoluce v plném proudu. Vzestup průmyslu způsobil rozsáhlé změny v technologické, sociologické a ekonomické oblasti Západu.

Když v roce 1837 nastoupila osmnáctiletá královna Viktorie na britský trůn, jen málokterý z jejích poddaných urazil více než 10 mil od svého rodného venkova, zboží a zprávy se mohly přepravovat jen tak rychle, jak je dokázal unést kůň, a jen polovina anglických občanů uměla číst a psát.

Když královna Viktorie v roce 1901 zemřela, tempo a struktura života se dramaticky změnily. 80 % anglických občanů nyní žilo ve městech a některé jejich domy byly vybaveny elektrickým osvětlením, měly skříně s konzervovanými potravinami a ulice byly osázené plynovým osvětlením. Telegrafy přenášely zprávy v mžiku, zemi křižovaly železniční tratě a luxusní parníky poctivě převážely cestující z Anglie do Ameriky za pouhých devět dní. Člověk mohl napsat dopis na psacím stroji, nechat se vyfotografovat u místního fotografa, nechat se zrentgenovat, očkovat nebo si nechat aplikovat chloroform od lékaře a oholit se doma břitvou místo návštěvy holiče, aby si nechal zastřihnout vousy. Vzdělávání mládeže se stalo povinným a gramotnost stoupla téměř na 100 %.

Nejdůležitější změnou 19. století však byl vzestup střední třídy. Průmyslová revoluce vytvořila nejen pracovní místa ve výrobě, ale také prudký rozvoj obchodu a bankovnictví a celou novou vrstvu bílých límečků.

Přestože se těžiště ekonomiky Anglie přesouvalo od zemědělství k průmyslovému kapitalismu, a přestože mnozí z rodící se střední třídy dosahovali vyšších příjmů než ti, kteří vlastnili půdu, postavení a politická moc nových bohatých ve výrobě, obchodu a finančnictví nedržely krok s jejich rostoucím podílem na národním bohatství. Aristokracie, po staletí čestná skupina, která se vždy stavěla nepřátelsky k vpádům cizinců, vehementně bojovala proti tomu, aby se vzdala svého postavení. Střední třída je však donutí ustoupit, a to nejen získáním bohatství a bojem o hlas ve vládě, ale i vytvořením nového kodexu cti – kodexu otevřeného všem bez ohledu na třídu – kodexu založeného na etice a ctnostech, který by nahradil ten založený na původu.

Jaké byly zásady stoicko-křesťanského kodexu cti?

Kodex cti, který se vyvinul z prostředí střední třídy viktoriánské doby, byl skutečně spojením několika vlivů:

Vzpoura proti hodnotám aristokracie. Mnozí měli pocit, že během anglické regentské éry (zhruba v letech 1795 až 1837) došlo k dekadenci vyšších vrstev, které se vyžívaly v okázalosti a dandismu a příliš se soustředily na vzhled a oblečení. Některým Viktoriánům se zdálo, že to bylo období, kdy materialismus vyčerpal duchovnost společnosti – bohatí chodili v krásném oblečení, ale byli prohnilí až do morku kostí. Viktoriáni na to reagovali hnutím za střízlivost a střídmost. Střední třída také opovrhovala tím, jak aristokracie vyzdvihovala zahálku jako ctnost, a na ty, kteří se živili prací, pohlížela s despektem. Vzmáhající se podnikatelská třída tuto myšlenku postavila na hlavu – tvrdila, že zahálka je neřest, zatímco práce je téměř posvátná ctnost.
Oživení evangelického křesťanství. Evangelické křesťanství se odklonilo od tradiční kalvinistické víry v naprostou zkaženost člověka (lidé jsou v podstatě prohnilí hříšníci) a předurčení a místo toho zdůrazňovalo jeho svobodnou vůli a to, že spása je otevřena každému, kdo se rozhodne věřit a pěstuje svou vnitřní víru. Zároveň evangeličtí protestanti hlásali, že trvalý vztah s Bohem je podmíněn spravedlivým životem a že věřící by měli usilovat o individuální morální dokonalost a zároveň pracovat na očistě společnosti, reformovat zkažené praktiky a pozvednout utlačované.
Nostalgie. Viktoriáni, podobně jako lidé v renesanci, byli zároveň pokrokoví a perspektivní i nostalgičtí – hledali inspiraci, jak zlepšit svou vlastní společnost. Z období středověku čerpali z rytířských ideálů (nebo alespoň z předávaného rytířského folkloru). Ze starověkého Řecka převzali části stoické filozofie.
Rozšiřování demokracie. Po staletí tvořila pozemková šlechta téměř železnou oligarchii – ovládala parlament a také kulturu. Ve viktoriánské éře se však příslušníci střední třídy postavili proti myšlence, že právo volit a zastávat vládní funkce je vyhrazeno majitelům velkých pozemků. Reformní zákony z tohoto období rozšířily volební právo na miliony dalších mužů, čímž vytvořily větší pocit rovnostářství a podpořily myšlenku, že gentlemanství a titul “džentlmen” mohou přesahovat třídní příslušnost.
Vzestup sebevědomého muže. Jak již bylo zmíněno, po celá staletí se lidé do značné míry smiřovali s tím, že jsou příslušníky třídy, do které se narodili, a téměř neexistovala šance postoupit do vyšší třídy – prostý člověk se nemohl propracovat do šlechtického stavu, ať se snažil sebevíc. Přechod od zemědělství k průmyslu otevřel možnost (bez ohledu na to, jak dlouhá byla ve skutečnosti šance) sociální mobility neboli toho, čemu Angličané říkali “odstranitelná nerovnost”. Vysoké postavení ve společnosti si člověk mohl zasloužit, ale pouze tehdy, pokud si vypěstoval dovednosti a charakterové vlastnosti nezbytné pro vzestup v průmyslovém hospodářství.

Pokud všechny tyto vlivy vložíte do hrnce a smícháte je dohromady, vzniknou zásady viktoriánského kodexu cti neboli toho, co Bertram Wyatt-Brown nazývá “stoicko-křesťanskou ctí” a co Viktoriáni často používali zaměnitelně s pojmem “slušnost”. Rozšiřující se demokratický duch inspiroval kodex založený na zásluhách, nikoli na narození, a každý z dalších vlivů propůjčil normám, které tvořily tento nový kodex cti, několik dalších vlastností.

Reakce na domnělou přehnanost aristokracie vyústila ve snahu o “reformu mravů” a nová pravidla správného chování a slušného chování, například v oblasti oblékání a konverzace. Upřímnost a vážnost byly ceněny, marnivost, lehkomyslnost a výstřednost byly odmítány. Evangelické hnutí zdůrazňovalo význam morálky, zejména cudnosti, zbožnosti a lásky k druhým. Nostalgie po idealizovaném rytířství středověkých rytířů vzbuzovala úctu k ženám, zatímco vyznavači antické stoické filozofie kladli důraz na soběstačnost, sebeovládání a neochvějnou zdrženlivost. Viktoriánský kodex cti zdůrazňoval především ctnosti spojené s ekonomickým úspěchem – ty, které mohly pomoci pracujícím a středním vrstvám prosadit se ve světě: iniciativu, odvahu, vynalézavost, nezávislost a osobní zodpovědnost (zadlužit se bylo ostudné), ctižádostivost, šetrnost, dochvilnost, pořádek, čistotu, trpělivost, spolehlivost, a především tvrdou práci.

Jaké byly praktické funkce stoicko-křesťanského kodexu cti?

Již za chvíli se dostaneme k zastřešujícímu účelu, který stál za vznikem stoicko-křesťanského kodexu cti, ale nejprve si povězme o několika jeho praktických funkcích:

Viktoriánský kodex cti pomohl vytvořit strukturu v rychle se měnící společnosti

S rozvojem průmyslu se obyvatelstvo přesouvalo z venkova do měst. Ve městech vznikla anonymita – zmizely osobní kontakty mezi příbuznými, které byly nezbytné pro prosazování veřejné, prvotní cti. Jak by se měli cizí lidé vzájemně ovlivňovat a jak by se ve společnosti plné neosobních vztahů kontrolovalo chování lidí a udržovala veřejná pověst?

Viktoriánský kodex cti tyto obavy řešil tím, že dodržování pravidel slušného chování a etikety učinil součástí standardu úctyhodnosti. Způsoby chování byly určeny k podpoře slušného chování, ale také usnadňovaly interakce mezi cizími lidmi. Každá strana věděla, jak se má chovat a co se od ní v různých situacích očekává. A dodržování pravidel chování bylo způsobem, jak si na veřejnosti vybudovat čestnou pověst; dobré způsoby byly snadno pozorovatelným ukazatelem, podle kterého vás ostatní mohli posuzovat, a byly považovány za vnější projev vnitřních ctností, jako je sebeovládání, zdvořilost a úcta.

Ani ve velkých městech jste nemohli zůstat zcela anonymní. Pověst špatného vychování, nemorálnosti či laxního charakteru nebo špatná pracovní morálka u zaměstnavatele by vám zabouchla dveře do společnosti i do obchodu; při setkání s novým společenským nebo obchodním kontaktem jste museli předložit doporučující a představovací dopisy od jiných osob, které se mohly zaručit za váš charakter. Pověst, kterou jste si získali na jednom místě, vás mohla provázet všude, kam jste šli.

Viktoriánský kodex cti vytvořil nové standardy pro nově vznikající profese

Součástí důvodů, proč pozemková aristokracie výhradně ovládala politiku a kulturu, byla myšlenka, že díky tomu, že se neživí prací, budou moci sloužit společnosti s hodnotou, která byla v tomto období vysoce ceněna: nezištností. Protože jim nezáleží na penězích, říkalo se, může být pozemková aristokracie morálně a intelektuálně nezávislá a bude jednat správně bez ohledu na okolnosti – vždy upřednostní potřeby společnosti před vlastním zájmem.

Jak se však objevovaly zcela nové profese, tradiční profese se výrazně rozšiřovaly a měšťanstvo získávalo na politické moci a kulturním vlivu, vyvstala otázka, jak zajistit, aby profesionálové jednali se stejným ideálem nezaujatosti. V reakci na to vznikly profesní etické kodexy, které byly formovány podle zásad viktoriánského kodexu cti; to znamená, že příslušníci profesí by měli upřednostňovat ctnosti, jako je čestnost, odpovědnost a úcta, před vlastním zájmem. Ačkoli se tomu možná nechce věřit, při absenci mnoha právních zábran byl standard podnikatelské morálky poměrně vysoký a navzdory nevyhnutelným podvodům několika darebáků a podvodníků držel systém cti korupci do značné míry na uzdě.

Viktoriánský kodex cti vytvořil univerzálnější kodex, který pomohl sjednotit třídy

Před 19. stoletím bylo cestování a komunikace značně omezené, stejně jako obchod, a komunity byly do značné míry samostatné a soběstačné. S příchodem železnice se zkrátily vzdálenosti a zlevnilo cestování. Celostátní noviny a populární zábavy narušily odlišné regionální zvyky. Zatímco se však fyzické a kulturní hranice stíraly, třídní rozdíly zůstávaly. Širší kodex cti tak pomohl sjednotit zemi a vytvořit národní soudržnost. Jak tvrdí Richard D. Altick: “V národě rozervaném ekonomickými a sociálními rozdíly měly široce přijímané zásady morálního evangelismu usmiřující účinek a sjednotily třídy v něčem, co by se dalo nazvat etickou demokracií. Jejich často vyhrocené vztahy se zmírnily díky společné morálce.”

Viktoriánský kodex cti podporoval používání přísah a vytváření menších mužských skupin cti

Zatímco viktoriánský kodex cti poskytoval univerzální soubor norem, které mohly překračovat geografické hranice a třídní rozdíly a také pomáhaly mužům orientovat se v neosobních vztazích, růst davů bez kořenů a osamělá anonymita podnítily muže k vytváření menších skupin cti, které mohly napodobit kamarádství a bratrství minulosti. Obliba skládání a přijímání přísah rostla jako možnost vyzkoušet stoicko-křesťanský ideál, že slovo je závazkem, a vytvořit sliby věrnosti mezi muži, kteří nebyli příbuzní, ale záměrně se rozhodli stát se “bratry”. Dokonalým příkladem toho, jak se tyto trendy spojily, jsou četná vysokoškolská bratrstva, která v této době vznikla. Iniciátoři museli složit (a stále ještě skládají) přísahu, která obvykle obsahuje sliby věrnosti bratrům z bratrstva a slib, že se budou chovat jako gentlemani.

PŘEDCHOZÍ ČÁST

POKRAČOVÁNÍ

ZDROJ: https://www.artofmanliness.com/articles/manly-honor-part-i-what-is-honor/

Napsal: Brett H. McKay

Přeložil: Jarda Kolcun