Konec kodexu cti ve viktoriánské Anglii

Jaký byl zastřešující sociologický a filozofický účel stoicko-křesťanského kodexu cti?

Všechny kodexy cti vznikají proto, aby motivovaly členy společnosti k takovému chování, o němž se skupina domnívá, že naplní její potřeby a zajistí jí zdraví, štěstí a bezpečí. Toho dosahuje tím, že zahanbuje jedince, kteří normy kodexu nedodržují, a odměňuje ty, kteří je dodržují, přičemž těm, kteří kodex nejen dodržují, ale i překonávají, uděluje zvláštní množství pochval a privilegií.

Ve viktoriánské společnosti, na rozdíl od primitivních kultur cti, o nichž jsme hovořili dříve, již nebylo nejnaléhavější potřebou syrové přežití. A spravedlnost – vykonávaná v primitivních dobách reflexivním způsobem “oko za oko” – byla stále více vykonávána profesionálními orgány činnými v trestním řízení a následně i právními systémy.

Když tedy bylo o tyto zcela základní potřeby postaráno, obrátila se viktoriánská společnost k vyššímu cíli svého kodexu cti: k pokroku – morálnímu i materiálnímu. Pro viktoriány šly tyto dva druhy pokroku ruku v ruce. Věřili, že stejně jako využili lidskou inteligenci, aby usměrnili sílu páry a elektřiny, a vynalezli způsoby, jak ovládnout své fyzické prostředí, může i každý jednotlivec využít své skryté schopnosti, aby ovládl sám sebe. Každý člověk mohl morálně pokročit tak daleko, jak se rozhodl.

Osobní pokrok a materiální pokrok se vzájemně podporovaly. Jak říká Altick: “Blahobyt společnosti se odvíjel od duchovního zdraví jejích jednotlivých členů.” Jinými slovy, viktoriáni věřili, že čím více budou jednotlivci žít výše uvedenými ctnostmi, tím lepší a silnější bude celá společnost. A naopak, že každý člověk, který sklouzl k nemorálnosti, hrál roli v oslabování síly celého národa (někteří dokonce považovali morální laxnost za zradu v době války). Muži byli motivováni dodržovat kodex, aby dosáhli postavení váženého gentlemana, vyhnuli se ostudě a udrželi si příležitosti, které se otevíraly pouze těm, kdo měli čestnou pověst. Čím více vynikal v dodržování kodexu a čím více pěstoval ctižádostivost, pracovitost, disciplínu a podobně, tím výše gentleman stoupal v žebříčku společnosti a tím větší postavení získával. A čím více muži usilovali o status, tím větší hospodářský a technologický pokrok společnost jako celek zaznamenávala. Stejně jako v primitivním kmeni, ale nyní s novým souborem vlastností, bylo to, co bylo dobré pro jednotlivého muže, dobré i pro skupinu jako celek.

Byla stoicko-křesťanská čest veřejnou nebo soukromou ctí?

V předchozích příspěvcích tohoto seriálu jsme hovořili o tom, že úpadek tradiční cti má kořeny v jejím posunu od vnější a veřejné k vnitřní a soukromé povaze. Tradiční čest byla založena pouze na tom, že jste měli pověst hodnou úcty a obdivu ve skupině sobě rovných, zatímco vnitřní čest posuzuje pouze člověk (a možná i Bůh) sám.

Navzdory tomu, že stoicko-křesťanská čest přidala k jednoduchým prvotním normám síly, odvahy a mistrovství mnoho dalších charakterových vlastností a morálních ctností (a byl to dodatek, nikoli náhrada – odvaha byla pro viktoriánského muže stále součástí kodexu cti), zůstal viktoriánský kodex cti převážně veřejné povahy. Vzpomeňte si na definici od Juliana Pitta-Riverse, o kterou jsem se podělil v prvním příspěvku: “Čest je hodnota člověka v jeho vlastních očích, ale také v očích jeho společnosti. Je to jeho odhad vlastní hodnoty, jeho nárok na hrdost, ale je to také uznání tohoto nároku, jeho výjimečnost uznaná společností, jeho právo na hrdost“. Nárok na hrdost viktoriánského gentlemana sice spočíval spíše na morálních ctnostech než na fyzické zdatnosti, ale proces byl u něj stejný jako u člověka primitivního – začínal vnitřním nárokem na výjimečnost, ale tento nárok musel být následně uznán vrstevníky. Nemohli jste se chovat jako šupák a tvrdit, že jste gentleman – nikdo jiný by váš nárok na tento titul neuznal. Ostatní sledovali a posuzovali vaše chování a muži střední a vyšší třídy, alespoň trochu významní, měli veřejnou pověst. Uklouznutí v mravech nebo porušení slušného chování mohlo přinést veřejnou ostudu a ostrakizaci ze společenských a profesních kruhů.

Chlapci v soukromých i státních školách se učili být džentlmeny a starší chlapci dohlíželi na chování mladších a kontrolovali je. Podle Sally Mitchellové se tito vrstevničtí rádci učili “dávat příkazy způsobem, který nevzbudí nelibost, a zvnitřnit si smysl pro odpovědnost“. Ve sportovní aréně se mladí muži věnovali pojmům týmová práce a “fair play” a kárali ty, kteří porušovali kodex sportovního chování.

Ve viktoriánském období však došlo k posunu směrem k většímu důrazu na osobní svědomí. Viktoriáni jednoduše navázali na to, co započali renesanční myslitelé, když obhajovali důležitost upřímnosti – nestačilo se prostě chovat jako dobrý člověk, bylo třeba jím v hloubi duše skutečně být. Stoupenci stoicko-křesťanského kodexu cti tvrdili, že člověk, který dosáhne tohoto souladu vnějšího chování a vnitřní ctnosti, si nejen vyslouží uznání druhých, ale těší se i uspokojení ze svobodného a čistého svědomí. Viktoriánský člověk potřeboval být v kontaktu se svým svědomím více než jeho předchůdci, protože zvýšená geografická mobilita a cestování znamenaly, že na rozdíl od svých prvotních bratrů měl velkou šanci ocitnout se mimo svou skupinu cti a mezi cizími lidmi – nebo vůbec bez dohledu. Pro viktoriánského gentlemana to byla velká zkouška cti – dodržel by své slovo a zachoval si svou úroveň, když by se nikdo nedíval? (Srovnejte tento standard s radou, kterou tradiční zastánce cti Thomas Jefferson dal svému synovci o několik desetiletí dříve: “Zeptej se sám sebe, jak by ses choval, kdyby se na tebe díval celý svět, a podle toho se chovej.”)

Populární přijetí univerzitních kodexů cti v tomto období dokonale vystihuje napětí mezi soukromou a veřejnou ctí viktoriánů. Univerzitní kodexy cti oslavovaly ideál, že stačí dát čestné slovo a studentovi lze věřit, že se zachová správně – ať už z akademického nebo jiného hlediska – i tehdy, když se mu někdo nedívá přes rameno. Zároveň však některé z těchto kodexů stanovily jako ustanovení cti, že pokud student viděl spolužáka podvádět nebo jinak nepoctivě jednat, byl povinen ho udat – někdy se dokonce tolerance porušení zákona považovala za porušení zákona sama o sobě. My moderní lidé, kteří jsme zcela ztratili pojem veřejné pověsti a odsudku, jsme si položili otázku, zda je udání někoho jiného skutečně čestné (a někteří studenti se s touto otázkou v té době potýkali také). Osobně si dovolím tvrdit, že ustanovení obsažené v některých kodexech cti, například v kodexu brigády poddůstojníků na Námořní akademii Spojených států, které umožňuje pozorovateli porušení konfrontovat obviněného, aniž by ho formálně udal, odpovídá zásadám tradiční cti ve větší míře.

Když moderní člověk přemýšlí o cti, často se mu vybaví ideály čestnosti a poctivosti, souboje (k těm se dostaneme příště), univerzitní kodexy cti, “ženy a děti na prvním místě” a dobře vychovaná stoická poctivost. Jinými slovy, myslí na kodex cti viktoriánské éry. Stoicko-křesťanská čest je stále nesmazatelně vtisknuta do našeho kulturního povědomí, a to z několika důvodů. Zaprvé, viktoriánská éra představovala zrod moderního myšlení a její kodex cti se vyvinul v reakci na technologické, sociologické a ekonomické faktory, které nás provázejí dodnes; snaha vypořádat se se zdánlivě rychlým a neustále se měnícím životním tempem, důsledky anonymity a snahou o osobní pokrok a profesní cíle stále rezonuje s naší vlastní citlivostí. Za druhé, viktoriánská éra představovala poslední projev cti jako společenské kultury, nikoliv pouze jako soukromého pojmu. Zatřetí, mnohé ideály stoicko-křesťanského kodexu cti mají stále hlubokou přitažlivost, přičemž důvody, proč tomu tak je, rozeberu v závěrečném příspěvku této série.

Ačkoli měl viktoriánský kodex mnoho co doporučovat, nevydržel – potácel se ve 20. století, a nakonec zanikl po první světové válce. Ačkoli stereotyp o směšně potlačovaných a prudérních viktoriánech vykresluje příliš úzký pohled na mnohem rozmanitější skupinu, v příliš horlivých rukou se kodex cti skutečně stal prudérním a strohým – zaměřeným pouze na to, co se nesmí, spíše než na umírněnost a pozitivní ctnosti. Někteří jej používali spíše jako klacek, kterým odsuzovali ostatní než jako osobní měřítko pro vlastní chování. Existoval obrovský tlak na dodržování kodexu, a když se ve 20. století rozšířila oslava individualismu – následování vlastního přesvědčení a tužeb – a stud se stal negativem, stoicko-křesťanský kodex cti byl zavržen jako příliš omezující.

Navíc navzdory (alespoň okrajově) ucelenému obrazu, který jsme se zde pokusili popsat, stoicko-křesťanský kodex cti nikdy nebyl všeobecně přijat všemi lidmi. Zrodil se ve střední třídě, a přestože měl na západní společnosti obrovský vliv, který se rozšířil jak na vyšší, tak na nižší třídy, jeho průnik do těch druhých byl minimální. Pro městskou dělnickou třídu se čest stále ještě podobala prvotní odrůdě, kdy se spory řešily pěstmi a postavení bylo založeno na fyzické zdatnosti a síle. A dokonce i příslušníci středních a vyšších tříd se snažili sladit to, co jim připadalo jako velmi mužná touha být agresivní a hádavý, s ideálem kultivovaného a zdrženlivého gentlemana, který je nad takové věci povznesen.

Tento boj mezi soupeřícími představami o mužné cti je živě osvětlen na pozadí rozdílných společností a hodnot amerického Severu a Jihu. A právě tam se obrátíme příště. Poté se budeme zabývat vývojem cti ve válkách 20. století a následně úpadkem cti během kontra-kulturního hnutí a jeho moderního stavu.

Tento díl zakončíme úryvkem od viktoriánského básníka Roberta Nicolla, který nemohl lépe vystihnout názory jeho současníků na čest:

Skutečná šlechta
“Neptám se na jeho původ,
neptám se na jeho jméno;
Pokud je v jeho srdci mužnost,
může si nárokovat vznešený původ.
Nezáleží mi na bohatství světa.
Ale ať je jeho podíl štíhlý,
když odpovíš, když se ptám,
“Má srdce pravého muže?
Neptám se, z jaké země přišel,
ani odkud byl v mládí vychován;
Jestli je pramen čistý, na tom nezáleží.
odkud vytryskl.
Palác nebo chatrč
kde začal jeho život,
nehledám, ale odpovězte.
“Je to čestný muž?
Ne, teď se nečervenej, co na tom záleží.
kde se poprvé nadechl?
Jesle byly kolébkou Nazaretského.
Ať je to cokoli, ať je to cokoli, ať je to cokoli,
je mi jedno, čím jsi,
když odpovíš „ano“, když se zeptám
“Jsi čistý, pravdivý a svobodný?”

PŘEDCHOZÍ ČÁST

POKRAČOVÁNÍ

ZDROJ: https://www.artofmanliness.com/articles/manly-honor-part-i-what-is-honor/

Napsal: Brett H. McKay

Přeložil: Jarda Kolcun