Čest na americkém Jihu

Přečteno: 46

Dnes se budeme zabývat jižanskou ctí v 19. století. Připravte se: toto je a bude zdaleka nejdelší téma v tomto seriálu. Složitost tradiční cti a jejích různých kulturních projevů nelze v žádném případě podceňovat, stejně jako obtížnost rozvést tyto složitosti do přístupného a uceleného vyprávění. S tímto úkolem jsme se dosud snažili vypořádat, a to i zde; pochopení jižanské cti však vyžaduje hlubší zkoumání. Mohli jsme jen načrtnout samotné základy, ale jejich skutečné pochopení vyžaduje porozumění kontextu. A také, jak ještě uvidíme, protože kultura cti Jihu ovlivňuje tento region dodnes, je dobré se v něm pořádně vyznat, pokud chcete této zemi porozumět.

Jižanská čest: Úvod

V našem posledním příspěvku o historii cti jsme se podívali na to, jak se čest projevovala na americkém Severu v době občanské války. Když však většina lidí přemýšlí o cti ve Státech, a to jak tehdy, tak i dnes, jako první se jim však vždy vybaví Jih.

Má to svůj důvod. Zatímco čest na Severu se v průběhu 19. století vyvíjela směrem od ideálů prvotní cti k soukromé, osobní kvalitě, která je synonymem pro “čestnost”, Jih se držel zásad tradiční cti mnohem déle.

Na rozdíl od severského kodexu cti, který kladl důraz na citovou zdrženlivost, morální zbožnost a ekonomický úspěch, se jižanský kodex cti v mnohém podobal středověkému kodexu cti v Evropě – spojoval reflexivní, násilnou čest primitivního člověka s veřejnou ctností a rytířstvím rytířů.

Kodex cti jižanských mužů vyžadoval mít:

    1. pověst čestného a poctivého muže
    2. pověst bojové odvahy a síly
    3. soběstačnost a “panství”, definované jako patriarchální vláda nad domácností se závislými osobami (ženou/děti/otroky)
    4. ochota použít násilí na obranu jakéhokoliv domnělého pošpinění pověsti čestného, silného a odvážného muže, jakož i jakéhokoli ohrožení jeho nezávislosti i ohrožení jeho příbuzenstva

Stejně jako ve středověku i na americkém Jihu platilo, že “moc dělá právo”. Pokud muž dokázal fyzicky ovládnout nebo zabít někoho, kdo ho obvinil z nepoctivosti, udržel si pověst čestného muže (i když obvinění mohla být ve skutečnosti pravdivá).

Antropologové a sociální psychologové se domnívají, že tato forma klasické cti přežila a vzkvétala na americkém Jihu a zanikla na Severu kvůli kulturním rozdílům mezi jejich prvními osadníky a také kvůli rozdílným ekonomikám Severu a Jihu. 

Pastevectví, skotsko-irští osadníci a kultura cti na Jihu

Abychom pochopili, proč na americkém Jihu zakořenila prvotní a násilná kultura cti, je třeba porozumět kulturnímu zázemí prvních osadníků. Zatímco sever Spojených států byl osídlen především zemědělci z usedlejších evropských zemí, jako je Nizozemsko, Německo a zejména Anglie (zejména z oblastí kolem Londýna), jih Spojených států byl osídlen především pastevci z venkovštějších a nedomestikovaných částí Britských ostrovů. Tyto dvě profese – zemědělství a pastevectví – vytvořily kulturu s výrazně odlišným pojetím cti.

Někteří badatelé tvrdí, že pastevecké společnosti mají tendenci vytvářet kultury cti, které zdůrazňují odvahu, sílu a násilí. Na rozdíl od zemědělských plodin jsou stáda zvířat mnohem náchylnější ke krádežím. Pastevec tak může během jednoho nočního nájezdu přijít o celé své jmění. Proto se bojovnost, síla a ochota použít násilí k ochraně stáda staly pro starověkého pastevce užitečnými přednostmi. Pověst o těchto bojovných vlastnostech navíc sloužila jako odstrašující prostředek pro případné zloděje. Je příznačné, že mnohé z nejdivočejších válečnických společností v historii měly pastevecké hospodářství. Starověcí Chetité, starověcí Hebrejci a starověcí Keltové jsou jen několika příklady těchto válečnických/pasáckých společností.

Tak se stalo, že skotsko-irští osadníci, kteří od konce 17. století proudili do jižních kolonií, byli genetickými a kulturními potomky válečnických a pasteveckých Keltů. Tito Skotové a Irové, pocházející ze Skotska, Irska, Walesu, Cornwallu a Anglické vysočiny, tvořili do roku 1860 snad polovinu obyvatel Jihu (naproti tomu tři čtvrtiny obyvatel Nové Anglie byly až do masivního přílivu irských přistěhovalců ve 40. letech 19. století čistě anglického původu). Jak tvrdí teorie o keltských pastevcích (a není bez kritiky), jejich vliv na jižanskou kulturu byl ještě větší než jejich počet. Tito drsní skotsko-irští přistěhovalci si s sebou přinesli nejen zálibu svých předků v pastevectví, ale také lásku k whisky, hudbě, zábavě, hazardu, lovu a.… svůj válečnický, prvotní kodex cti. I když se Jih stal zemědělskou velmocí, drtivá většina bílých Jižanů – od velkých majitelů plantáží až po bezzemky – se nadále věnovala chovu prasat a dobytka. Ať už člověk trávil většinu času prací na farmě nebo pasením dobytka, pastevecká kultura cti s důrazem na odvahu, sílu a násilí – vyznačující se agresivním postojem ke světu a ostražitostí vůči cizincům, kteří by mu chtěli vzít, co mu patří – zůstala (a jak uvidíme později, přetrvává dodnes).

Agrární ekonomika

I když etno-kulturní pozadí Jihu může vysvětlovat původ jeho prvotního a někdy násilného kodexu cti, nevysvětluje, proč zůstal tak dlouho zakořeněn v životě Jihu, zatímco současní Seveřané rychle přijali modernější, soukromé pojetí cti. Abychom na tuto otázku odpověděli, musíme se jednoduše podívat na rozdílné ekonomiky obou regionů.

Zatímco industrializace v 19. století proměnila krajinu Severu a vyvolala vzestup urbanizace, Jih zůstal převážně agrární a venkovský. To mělo v regionu dva důležité důsledky: ekonomických příležitostí bylo méně a byly méně rozmanité…a příbuzenské vazby zůstaly velmi silné.

Vlastnictví půdy a třída

Ačkoli se mnohým při vzpomínce na starý Jih vybaví jako první otroctví, pouze 25 % bílé populace vlastnilo otroky a 73 % z nich jich navíc mělo méně než deset otroků. Jinými slovy, tři čtvrtiny bílé populace nebyly otrokáři. Ačkoli je běžné si představovat, že na Jihu existovaly pouze dvě třídy bělochů – bohatí plantážníci vlastnící otroky a chudí běloši – ve skutečnosti zde byla většina lidí ze střední třídy (asi 60-70 %), kteří vlastnili vlastní půdu. Celkem vlastnilo půdu asi 75 % všech bílých mužů na Jihu. Další počet tvořili profesionálové a řemeslníci a zbývající procento byla “chudá bílá chátra” (ano, tento hanlivý výraz vznikl již v 19. století). Tito chudí běloši, střídavě označovaní jako “squatteři”, “suchaři” a “požírači hlíny” si vydělávali na živobytí v izolovaných osadách v kopcích a horách, kde možná pěstovali pár plodin a chovali pár zvířat, ale hlavně se živili lovem a rybolovem.

Nejbohatší plantážníci mohli vlastnit tisíce akrů a stovky otroků, zatímco farmáři obdělávali průměrně sto akrů a nevlastnili žádné otroky; v roce 1860 bylo 90-95 % veškerého zemědělského bohatství na Jihu v rukou otrokářů. Navzdory této hluboké nerovnosti byla kultura Jihu zcela jiná než opevněná oligarchie šlechty Starého světa. Zatímco evropská pozemková aristokracie měla monopol na moc a nárokovala si čest jako výlučně svou, na Jihu existovalo díky dostupnosti půdy – i když se držba vlastníků značně lišila – společné pouto mezi oběma skupinami.

Yeoman farmáři obvykle žili v blízkosti majitelů plantáží a obě skupiny se často mísily prostřednictvím obchodu i příbuzenských vztahů. Přestože vstup do vyšší vrstvy jižanských gentlemanů částečně závisel na rodinném původu, existovala zde určitá sociální a ekonomická mobilita; nezemědělci získávali půdu, nevolníci otroky a nezemědělci se ženili do plantážnických rodin. Většina farmářů však neusilovala o velké bohatství, ale o to, aby se stali “dobrými farmáři” – aby dosáhli prosté, pohodlné soběstačnosti obklopeni svou rodinou a měli dostatek půdy, kterou by mohli předat svým synům. Usilovat o to, aby se prosadili, bylo příliš pracné; zatímco ve viktoriánské Anglii i na americkém Severu byl snad průmysl podmínkou sine qua non čestných ctností, Jižané si ve svém životě cenili volného času. V tom se odvolávali na své keltské předky, kteří používali nejméně pracný způsob pastevectví – systém “open range” – a zbytek času využívali k hodování, bojům a veselí.

Tato spokojenost se soběstačností vycházela jak z kulturních ideálů, tak z praktických důvodů. Zatímco industrializace na Severu otevřela novou vrstvu rozmanitých profesí, na Jihu bylo možností mimo zemědělství mnohem méně; jedinými dalšími čestnými povoláními byla práva, medicína, duchovenstvo a armáda, ale i v tomto případě mnoho mužů doufalo, že tato místa budou sloužit pouze jako odrazový můstek k tomu, aby se stali plantážníky. A zatímco muži ze Severu byli oslavováni za odvahu a iniciativu opustit domov a jít za osobními cíli, Jižané si přáli zůstat v blízkosti domova a krbu a někteří považovali takové snahy za nehodné jejich zájmu. Tento názor opět vycházel jak z kulturních, tak z utilitárních hledisek; schopnost pohybovat se v profesích a politice na Jihu se méně opírala o rovnostářství, které definovalo Sever, a více o osobní a rodinné vazby.

Čest na Jihu

Rozdíly mezi industrializovaným Severem a agrárním Jihem vedly k rozdílům v jejich kodexech cti. Zatímco na Severu se čest ztotožňovala s ekonomickým úspěchem a ekonomický úspěch s morálním charakterem, na Jihu se čest odvíjela od dosažení základních práv (ekonomickou nezávislost).

Jižanský ideál teoreticky, ne-li vždy v praxi, spočíval v tom, že bohatý člověk nebyl lepší než chudý; všichni běloši všech tříd se považovali za součást stejné skupiny cti. Stejně jako všechny tradiční čestné skupiny to byla beztřídní hierarchie nikoli bohatství, ale hodnosti. Dobré srovnání nabízí armáda. Všichni vojáci jsou si jako čestní muži rovni, ale existují vyšší a nižší hodnosti; každá vrstva má větší či menší povinnosti a výsady a vlastní kulturu.

Každý bílý muž uznával osobní rovnost každého druhého – horizontální čest – a zároveň uznával, že někteří se díky krvi a talentu – vyšvihli výše než ostatní a dosáhli větší vertikální cti. Většina těch, kteří zaujímali postavení pod vrcholem, respektovala toto nastavení jako správné a přirozené; rozdíly v postavení neměly morální význam. Jižané také nepovažovali hierarchii za neslučitelnou s demokracií, ale spíše za nezbytný způsob, jak vnést řád do společnosti, kterou by jinak ovládal chaos a vláda davu.

Zatímco nejchudší běloši byli považováni za nečestné a opovrženíhodné, protože společnosti ničím nepřispívali, a co je stejně důležité, rozhodli se žít v izolaci od “kmene”. Takové označení bylo možné pouze pro ty, kteří by snad mohli být členy čestné skupiny, ale nedokázali splnit kodex. Zatímco někteří severští gentlemani neuznávali ani obyčejné mužství “drsňáků”, protože nesplňovali žádný z požadavků stoicko-křesťanského kodexu cti, chudí běloši na Jihu měli potenciál se do ní zařadit, protože základní jižanská čest nebyla závislá na gentlemanství (oblečení/vzdělání/manýrech), ale na věcech, které byly dostupné každému muži. Chudí běloši se sice obecně nezabývali částí jižanského kodexu cti týkající se bezúhonnosti tolik jako farmáři a plantážníci, ale všichni svorně ctili nezávislost (nepracovat pro jiného a být pánem svého “malého společenství”), sílu a osobní statečnost a ochotu muže použít násilí na obranu své pověsti. Muži všech hodností na Jihu věřili, že čest vyžaduje, aby muž zaujal vůči světu agresivní postoj – neustálou připravenost bojovat za to, co mu patří, proti vpádům cizích lidí a urážkám nejrůznějších šmejdů.

A co otroctví?

Při diskusi o rozdílech mezi Severem a Jihem v 19. století je samozřejmě obrovským „slonem v porcelánu“ otroctví. Otroctví rozhodně ovlivnilo kodex cti, neboť formovalo ekonomiku Jihu a bylo součástí způsobu života, který si běloši přáli bránit. Ovlivnilo ho i v jiných ohledech, ale historici se neshodnou na tom, jak přesně. Někteří se domnívají, že strach z povstání otroků způsobil, že Jižané byli náchylnější k reflexivnímu násilí – demonstrovali sílu jako varování před případnými vzbouřenci. Někteří tvrdí, že zahrnutím všech bělochů do jižanské čestné skupiny, bohatých i chudých, uklidnili možnou nelibost nižší třídy, a tím předešli možnosti, že by se spojili s otroky ve vzpouře proti bohatým majitelům plantáží. Otroctví pomohlo upevnit jižanskou hierarchii a tradiční čest mnohem lépe prosperuje v prostředí “my vs. oni”.

Je to samozřejmě složité téma, které je mimo rámec tohoto článku. Protože čestnou skupinu mohou tvořit pouze ti, kteří se považují za sobě rovné, pro jižanské bělochy byli černoši zřejmě vyloučeni. Čest tak byla pro bílé na Jihu něčím, co se zpravidla pouze posuzovalo, o čem se žertovalo a co se zprostředkovávalo mezi sebou (s výjimkou zločinů černých na bílých, kdy čest bílého muže vyžadovala, aby sám vykonal spravedlnost, někdy v podobě lynče).

Stejně jako v případě Severu víme, že to, že si jedna skupina nárokuje výlučné právo na čest, neznamená, že ti, kteří zůstali stranou, nemají svůj vlastní kodex (viz například gentlemani a drsňáci). Svůj vlastní kodex cti měli jistě i otroci, ale bohužel se tímto tématem zatím nikdo nezabýval…

PŘEDCHOZÍ ČÁST

POKRAČOVÁNÍ

ZDROJ: https://www.artofmanliness.com/articles/manly-honor-part-i-what-is-honor/

Napsal: Brett H. McKay

Přeložil: Jarda Kolcun

Leave a Reply

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna. Vyžadované informace jsou označeny *