Pozorování medvěda grizzly

(Pochopení toho, jak se klasické japonské bojové tradice zneužívají)

Napsal: Dave Lowry

Šéfredaktor publikace Bugeisha se mnou kdysi telefonicky probíral problémy při vydávání seriózního časopisu věnovaného bojovým uměním a Cestě (Dó). Zejména si stěžoval, že je velký nedostatek těch, kteří by byli kvalifikovaní a zároveň i ochotní psát o korjú, klasických japonských bojových uměních, jež se v posledních několika letech staly předmětem značného zájmu lidí ze Západu. A i když na Západě jsou lidé, kteří o těchto uměních vědí hodně, řekl mi, nechápal, proč se zdráhají psát články do časopisů, jako je tento, který by tato umění představil realisticky a důstojně.

Byl to můj první rozhovor s ním, a protože redaktora neznám, zdržel jsem se své obvyklé jízlivosti a cyničnosti. Ale pro sebe jsem si pomyslel: “A proč by vlastně měli?“. Vím, že to zní poněkud tvrdě; a vězte, že to tak rozhodně nemyslím. Ale upřímně řečeno, podle mých zkušeností i zkušeností jiných, kteří se pokoušeli psát a vysvětlovat japonské korjú, je to často víc starostí a trápení, než kolik to přinese užitku.

Dovolte mi, abych vám to vysvětlil tak, že vám poskytnu alespoň základní informace o našem tématu. Pod pojmem “korjú” (doslova “staré školy”) máme na mysli ta japonská bojová umění, která vznikla před koncem feudální éry v Japonsku, přibližně v roce 1867. V širším slova smyslu se jedná o umění určená k použití na bojišti, která byla praktikována profesionální třídou válečníků a byla určena právě pro ně.

Odlišují se od modernějších japonských forem budó, které většina z vás nepochybně zná lépe: džúdó, karate-do, kendó, aikidó atd. Tato korjú jsou v nejpřísnějším slova smyslu právě těmi skutečnými “bojovými uměními”. To znamená, že byly doménou vojenské třídy. Prostí lidé pro bojová umění neměli využití, a navíc by i měli velmi, velmi omezený přístup k tradicím, které je vyučovaly.

S koncem feudalismu bylo mnoho tradic korjú přerušeno. Mistr zemřel, aniž by měl žáky, kteří by pokračovali v systému. Nebo se původní, feudální systém v období modernizace Japonska radikálně změnil, přeměnil se ve sportovní zápolení či jinou formu a postupně ztratil svou podstatu.

Pak také některá korjú zanikla dávno před koncem feudální éry prostě proto, že přestala být bojově funkční a všichni lidé, kteří je praktikovali, byli nakonec zabiti. Mluvíme tu o přežití nejsilnějších…

V Japonsku však existovalo asi 300 korjú, které přetrvaly až do současného století. (To v žádném případě není přesný soupis. Je to přibližný odhad.) V tokijském Budokanu existuje oddělení, které má na starosti dohled nad činností mnoha z těchto stále existujících korjú. Některá z nich jsou však tak malá, nebo se cvičí na tak odlehlých místech, že o nich neexistuje mnoho oficiální dokumentace. A některá z těchto korjú vzkvétají i v současnosti. (Ačkoli ve všech případech, kdy se tak děje, jsou tato rjú předmětem ostré kritiky za to, že mění tradiční tréninkové metody a obětují kvalitu ve prospěch “masové produkce”).

Jikishinkage rjú naginata (halapartna) má několik stovek pokročilých studentů a celkový počet jeho členů se pravděpodobně počítá na tisíce. Jiné rjú mají doslova poslední členy. Mistři umírají, aniž by někomu zanechali v plném vlastnictví celý učební program školy. Podle odhadu historiků jsou v současnosti již všechna tato korjú v Japonsku nesmírně vzácná. Zejména v těch, které si zachovaly určitou míru původního ducha, je počet členů přísně omezen. V žádném případě se nepodobají oněm moderním budó disciplínám, kam stačí přijít z ulice a zapsat se na lekce a které má miliony cvičenců po celém světě.

Korjú se mnohem více podobá učení se řemeslu. Nedávno jsem četl o rodině v New Jersey, která se již po několik generací specializuje na výrobu obrovských ohňostrojů používaných při veřejných vystoupeních. Do rodiny se přiženilo několik synů, kteří tvoří další generaci. Korjú je v mnoha ohledech podobné. Někdy se totiž slovo “korjú” překládá jako “rodinné bojové systémy”, a to není špatný způsob, jak o tomto tématu přemýšlet. Všechna korjú v Japonsku, ať už se jedná o rjú určená ke studiu aranžování květin, vaření nebo bojových umění, nejsou tzv. pyramidové systémy, kde na vrcholu stojí rodina, která je původcem, a licencovaní instruktoři tvoří patra pod ní.

Čtenář se může ptát, proč jsou tyto korjú tak malé? Jedním z dobrých důvodů je, že trénink ve většině z nich je fyzicky náročný. Tím nechci říci, že člověk musí být typem příslušníka speciálních jednotek, aby je mohl studovat. Je zde však prvek nebezpečí a zranění se dají očekávat. Mohou být drsné a fyzicky náročné způsobem, který se zcela liší od nároků kladených na cvičence modernějších disciplín (budó). Pak se také musí vyučovat individuálně. Nemůžete mít skutečné korjú, kde učitel stojí v čele početné třídy, vydává příkazy a celá skupina prochází cvičením. Učitel musí být úzce zapojen do každého kroku výcviku studenta. A konečně, korjú bývají malá, protože si to jejich vedoucí přejí. Nezabývají se jimi jako projektem, který by jim vydělával peníze. Nemají evangelickou touhu “podělit se o ně se světem”. Jsou spokojeni s tím, co dělají, a s tím, že mají kolem sebe pár lidí, kteří to cítí stejně.

Existuje přinejmenším ještě jeden aspekt korjú, který omezuje jejich nekontrolovaný růst, aspekt jejich podstaty, o němž se na Západě příliš nemluví. Korjú jsou hluboce a úzce spjaty s některými náboženskými a duchovními praktikami Japonska. Ne však se zenem, jak by se mohlo zdát. Korjú, a to téměř všechna, mají silné vazby na esoterický buddhismus a šintoismus. Přesná povaha tohoto spojení je na tomto místě příliš složitým tématem ke krátkému vysvětlení. Stačí říci toto: většina korjú je spojena s nějakou svatyní nebo chrámem v Japonsku. Mají svá ochranná božstva, která s ním budou také spojena. V mnoha korjú se předpokládá, že tato božstva dohlížejí na cvičení, a v některých z nich je vlastně jediným místem, kde se techniky a kata té které rjú řádně předvádějí, prostor chrámu nebo svatyně.

Pokud jsou techniky demonstrovány mimo ně, mohou být božstva vyvolány rituály nebo zvláštními modlitbami. Jinými slovy, v klasických bojových uměních je silný duchovní prvek, téměř vždy skrytý, který se nikdy nebude široce šířit.

Jak si jistě dokážete představit, tyto postoje se v moderní společnosti, kde jsme naučeni, že pokud máme chuť a finanční prostředky, je pro nás vše dostupné, nesnadno prosazují. Navíc, protože většina z nás nemá prakticky žádné znalosti o tom, jak korjú ve skutečnosti vypadá, jsme náchylní k nejrůznějším fantazijním verzím, které bezohlední jedinci vydávají za pravdivé. Nechal jsem si od jednoho takzvaného znalce údajného klasického rjú definovat rozdíl mezi moderním budó neboli bojovou cestou a klasickým budžucu neboli korjú. “Budó je budžucu, které děláte celý život,” řekl mi zcela vážně…a zcela neznalý obrovských rozdílů mezi nimi.

Pokud je tedy toto vše pravda, co vám tu říkám, nebylo by dobré o tom psát, mluvit a vzdělávat veřejnost v oblasti bojových umění? Ano i ne. V první řadě jsou široké veřejnosti k dispozici určité informace, které jsou ohledně korjú přesné a spolehlivé. Každý, kdo se o toto téma alespoň trochu zajímá, nepochybně četl tři svazky zesnulého Donna Draegera o budó a budžucu. Problém není v nedostatku informací. Spočívá v tom, že budoucí cvičitelé odmítají brát tyto informace vážně. Dovolte mi uvést příklad. Před časem mě kontaktoval jeden cvičenec “nindžucu” z rjú, o němž tvrdil, že je autentický a starý několik tisíc let (!). Vyprávěl mi o jednom z mistrů tohoto rjú z dob feudalismu, který byl podle něj prakticky ve všech koutech Japonska, plnil tajné mise a naučil se i spoustu dalších bojových umění. Ten chlapík chtěl, abych o tom napsal článek. Ne, pokud to nebude fikce, odpověděl jsem. A vysvětlil jsem mu, proč je ten příběh naprosto nevěrohodný. Vysvětlil jsem mu, jak byly ve feudálním Japonsku v době, o níž mluvil, vybudovány cesty se strážemi na hranicích zřízenými na pravidelně rozmístěných stanovištích. Nikdo v Japonsku necestoval bez písemné propustky od úředníků ve svém domovském lénu. Nikdo nejel z města A do města D, aniž by prošel strážními stanovišti v B a C a nenechal si orazítkovat a datovat propustku. Už jen z tohoto důvodu, vysvětlil jsem, by bylo téměř nemožné, aby někdo takto nepozorovaně cestoval na tajné mise příliš daleko.

Na to jsem dostal dopis od člověka, který se na mě kvůli tomu velmi zlobil. Chtěl vědět, jestli jsem nikdy neslyšel o cestování napříč zemí. Moje argumenty odmítl a divil se, proč mám “spadeno” právě na jeho umění. Ano, slyšel jsem o cestování přespolních. Také jsem cestoval po Japonsku a vím, jak je tamní terén náročný, plný potoků a řek, jak únavné, vyčerpávající a časově náročné by bylo takové cestování. A i kdyby se někdejší nindža vydal napříč zemí a vyhnul se kontrolním stanovištím, dorazil by na místo, kde se měla jeho mise odehrát, a kdykoli by ho mohly zastavit a vyslýchat úřady, a on by tak stejně zůstal odkázán na to, aby se snažil úřadům ve městě D vysvětlit, jak se mu tam podařilo dostat, aniž by prošel přes B a C a měl razítka, která by to dokazovala.

Byl jsem v pokušení mu odepsat a vysvětlit mu to. Přiznávám, že jedna moje malá část si libuje v tom, jak drzé lidi usadit na jejich místo.

Ale je tu ještě větší část, upřímně přiznávám, která si ještě víc užívá vysvětlování a sdílení svých zájmů s ostatními. To je jeden z hlavních důvodů, proč jsem vůbec začal psát.

Na druhou stranu, kolik času má člověk na to, aby vysvětloval věci těm, kteří ho očividně nechtějí poslouchat? Téměř všichni lidé, které znám a kteří se věnují korjú a zároveň se účastní dění na internetu, mi vyprávěli o podobných zkušenostech. Přečtou si na internetu něco o korjú, co je nesprávné, nebo jim někdo položí otázku a oni se na ni snaží odpovědět, a za své názory jsou pak mohutně kritizováni a obtěžováni. Zpočátku je to nechutné a pak, když jsme se o tato setkání začali všichni dělit, jsme si začali uvědomovat, že to, s čím máme mnohokrát co do činění, jsou systémy víry. Tito lidé, alespoň někteří z nich, zjevně věří v některé oblasti, které se pro ně vymykají racionální analýze.

Každý člověk potřebuje věřit v některé věci, které jsou mimo racionální rámec. Jako křesťan mám určitou konkrétní víru, kterou přijímám na základě duchovní víry. Nezajímá mě vaše analýza, že moje víra může být chybná, protože ji považuji za přesahující rámec analýzy v obvyklém výkladu tohoto slova. Podle mého názoru osobnost člověka, který nemá alespoň některá z těchto přesvědčení, není plně rozvinutá. Osobnost člověka, který je příliš nerozhodný v tom, čemu věří, co odmítá podřídit rozumu, není podle mého názoru na druhé straně emocionálně stabilní. Víra ve vyšší moc je do značné míry nedokazatelná a nevyvratitelná. Víra v jiné lidi je však taková, kterou v mnoha případech můžeme podřídit zákonům logiky a uvažování. Pokud tedy řeknu, že věřím ve všemohoucího Boha, jehož přítomnost a skutky jsou mimo lidské chápání, vy nemůžete říci mnoho, abyste mou víru “vyvrátili”.

Pokud řeknu, že věřím, že jsem se učil 2000 let starý systém korjú, který zahrnuje používání automatických zbraní a jehož posledním ředitelem byl Elvis Presley, pak bychom si my dva mohli mít o čem povídat, že? Mohli byste (správně) poukázat na to, že žádné vám známé korjú, které není uvedeno v žádném z rozsáhlých historických výzkumů, které byly o korjú provedeny, nemá své počátky datované starší než ve 13. století. Mohli byste také (opět správně) poznamenat, že žádné klasické korjú tehdy ani dnes ze zřejmých důvodů nezahrnuje automatické zbraně. Mohli byste i poukázat na to, že žádný člověk ze Západu nikdy nezdědil mistrovství klasického korjú, zejména ne ten, kdo nikdy nebyl v Japonsku a kdo ani nikdy neříkal, že by o něm měl nějaké znalosti, dokud byl naživu. A už vůbec ne Elvis…

Můj příklad je samozřejmě extrémní. Ale přitom není tak extrémní, jak si možná představujete. Existují nejrůznější absurdní příběhy týkající se údajného korjú, které se vyučuje. A existuje řada jedinců, kteří se v těchto disciplínách vzdělávají a kteří jsou tak silně zakořeněni ve svém systému víry, ve víře, kterou mají v ty, kdo je učí, že je žádná argumentace ani logika nepřiměje zpochybnit legitimitu učitele nebo umění.

Ve skutečnosti je většinu těchto falešných korjú nebo učitelů, kteří podvodně tvrdí, že vyučují skutečné korjú, poměrně snadné odhalit. K odhalení některých stačí pouhý selský rozum. Například mi bylo řečeno o několika různých korjú, která byla podle tvrzení jejich studentů “tajná” v tom smyslu, že byla tak elitní, že ostatní rjú o její existenci nevěděla a stále neví. Pěkná historka, což o to, ale rjú ve feudálních dobách byla především politickou jednotkou. Existovala proto, aby podporovala moc rodiny, která ji ovládala, nebo moc daimyóa, pod jehož záštitou existovala. Takže tajné rjú by mělo asi takový smysl jako tajná politická strana ve všeobecných demokratických volbách.

Ostatní učitelé údajného korjú jsou prezentováni jako jediní dědicové systému. To je také nesmysl. Očekává se od nás, že uvěříme, že člověk ze Západu odjel do Japonska a našel korjú (což samo o sobě je nemalý výkon), o kterém ani ostatní Japonci nevědí. V Japonsku jsou lidé ze Západu, kteří tam žijí a trénují už více než tři desetiletí. V komunitě korjú jsou dobře známí a mají tendenci znát nebo vědět i o všech dalších neJaponcích, kteří trénují v jiných klasických rjú. Je pro ně proto velmi jednoduchou záležitostí, když například řeknu, že cvičím kashima rjú, spojit se s lidmi z tohoto rjú a zeptat se jich, zda o mně někdy slyšeli.

Je to opravdu velmi malá komunita, těch Japonců i neJaponců, kteří dělají tato umění, a tak mezi nimi není příliš mnoho překvapení. Jak už jsem řekl dříve, neexistují žádné nezávisle ověřitelné případy, kdy by byl na pozici mistra rjú dosazen neJaponec.

Existují však případy, kdy lidé ze Západu vyučovali korjú bez licence nebo povolení. Některým z nich to nelze zcela vyčítat. Problém může spočívat v samotném Japonsku. Mám zde na mysli přinejmenším několik korjú, v nichž vyučovali japonští studenti, kteří legálně trénovali v rjú, a poté jej opustili dříve, než získali povolení k výuce. Někteří z těchto mužů jsou v kruzích bojových umění poměrně významní a ostatní členové rjú se proto zdráhají tyto provinilce veřejně napomínat. (Někdy si myslím, že jejich neochota souvisí s tím, co mi řekl jeden člen rjú v Japonsku, když jsem se na to ptal. “Ti, kdo chtějí chodit cvičit s takovými lidmi, si zaslouží, aby se jim dostalo poučení“). Aniž bych zabíhal do podrobností, dovolte mi říci, že téměř v každém korjú musí povolení k výuce přijít přímo od úřadujícího „ředitele“. Být jen členem rjú nestačí. Pokud vás osoba, která tvrdí, že chce vyučovat dané umění, nedokáže zkontaktovat s úřadujícím „ředitelem“, pokud nemůže předložit dokumentaci, která by jí oficiálně a výslovně opravňovala k výuce, no, jak řekl můj přítel, zasloužíte si to, co dostanete. Myslím, že si právě toto si zaslouží zvláštní pozornost, protože znám nejméně tři jedince, kteří učí korjú v Americe i v Evropě a kteří skutečně mají spojení se stejnou osobou v Japonsku. Problém je v tom, že tento Japonec sice v rjú trénoval, ale nikdy nedostal povolení jej vyučovat.

Existují i další příklady, kdy se jedinci skutečně vycvičili ve skutečném korjú v Japonsku a poté se vrátili na Západ a prezentují toto umění nelegitimním způsobem. Toho se dopouští každý, kdo se účastní otevřeného semináře nebo výcvikového tábora, kde se korjú učí všichni, kdo se přihlásí. Každý, kdo navrhuje vyučovat korjú v masovém měřítku pro velké množství lidí, také hrubě zkresluje původní záměr rjú.

Jak jsem se již zmínil, korjú v Japonsku je velmi vzácné. Naprostá většina Japonců ani neví, že existují. Kdybyste se vydali do Japonska a zeptali se průměrného Japonce, jak najít korjú dójó, buď by vůbec netušil, o čem mluvíte, nebo by vás nakonec poslal do kendó dójó.

To se může zdát zvláštní. Ale máme zde umění, která jsou sice dobře známá těm, kdo se o ně zajímají, ale pro ty, kdo k nim nemají přímý vztah, jsou naprostou záhadou. Kdyby sem někdo přišel z jiné země a zeptal se vás, že by se chtěl naučit sokolnictví, věděli byste, kam ho poslat? Nebo kdyby se chtěl naučit nějakou starou metodu hry na nějaký prastarý strunný nástroj, kterou praktikují domorodci v nějaké odlehlé části Appalačska, dokázali byste mu pomoci? Pokud si tedy na těchto příkladech dokážete představit, jak moc jsou korjú pro typického Japonce nezvyklé a prakticky neznámé, máte určitou představu o tom, jak vzácní by byli nejaponští cvičenci těchto starých umění.

Pravdou je, že se těmto uměním pravděpodobně v současnosti věnuje maximálně asi stovka neJaponců a jen zlomek z nich s nimi má skutečné zkušenosti. Z těch, které znám ve Spojených státech, jich jen skutečně několik má i učitelskou licenci. Nikdo z nich nevyučuje své umění komerčně. Nikdo se výukou neživí. Všichni z nich by se dokonce při té myšlence otřepali odporem. Představa, že by si někdo z nich otevřel komerční dójó a nabízel “lekce” toho či onoho korjú, by jim připadala stejně směšná, jako by jim připadalo směšné mé tvrzení, že jsem ovládl korjú pod vedením velmistra Elvise.

Pokud budete mít to štěstí a narazíte na někoho z těchto lidí, nebo pokud navážete kontakt s některým z těch, kteří trénují v Japonsku, měli byste se jich bez obav zeptat na otázky týkající se korjú. Měli byste však pozorně naslouchat jejich odpovědím. Nejsou v tom proto, aby si vydělali; nemají důvod vám lhát nebo nespravedlivě kritizovat ostatní. Všichni z nich přinesli ve svém životě obrovské oběti, aby mohli následovat korjú na úrovni, na které jsou, a mají k těmto uměním jen lásku a úctu a upřímnou touhu je správně udržovat. Co se týče učení pod vedením těchto lidí – pokud jsou ochotni a schopni učit – nebo od kohokoli, kdo tvrdí, že reprezentuje korjú, mohu nabídnout jen jednu radu: podívejte se na jejich příběhy.

Minulost lidí, které znám a kteří jsou členy korjú, je velmi zajímavá. Ale i jejich minulost je také poměrně jasná. Od opravdu skutečných korjú studentů/mistrů se zcela jistě nedozvíte příběhy, které mají co do činění s tajemnými mistry, kteří je učili a pak zmizeli v mlze. Neuslyšíte divoké příběhy o rjú, které žádné japonské prameny neuvádějí, protože byly fakt hodně tajné. Neuslyšíte ani “moje rjú je skutečné samurajské umění, které bylo utajeno před všemi kromě elitních členů speciálního vražedného oddílu přímo pod velením císaře” nebo jiné podobné pohádky.

Před pár lety jsem strávil večer rozhovorem s jedním z těch vzácných lidí ze Západu, kteří mají pokročilé licence ve dvou různých korjú. V Japonsku žije už více než 30 let a jak asi tušíte, má mimořádné znalosti jak v korjú, tak i v moderních bojových způsobech. Mluvili jsme o problémech, které jsem zde zmínil. Moje otázky na něj byly následující: Proč by se člověk vědomě podřizoval výuce od učitele, o němž existují podezření? Proč by se chtěl věnovat umění, které nebylo vyučováno pod záštitou hlavy tohoto umění? Podle mne, řekl jsem, spokojit se s tím, že vás bude učit korjú člověk, u něhož máte podezření, že je nepoctivý, nebo trénovat se skupinou, která nemá jasný vztah k hlavě rjú, to je jako spokojit se s tím, že člověk hledá svou potřebu společnosti návštěvou prostitutky. Je to, jako byste šli k prostitutce a pak se sami vnitřně přesvědčovali, že jste se zúčastnili oboustranně uspokojivého sexuálního zážitku. Ne, řekl, je to, jako byste šli k prostitutce a pak se snažili sami sebe přesvědčit, že jste v oboustranně milujícím vztahu.

Myslím, že můj přítel měl pravdu. Ti, kteří se rozhodnou trénovat podvodné korjú nebo se učí u učitelů, kteří nemají kvalifikaci pro výuku, se často zabývají systémem víry, jak jsem vypozoroval. Ale také klamou sami sebe a předstírají, že se zabývají tradicemi a systémy, zatímco ve skutečnosti se fakticky odstřihávají od jakékoli šance, že by někdy mohli trénovat ve skutečném korjú.

Dovolte mi na závěr nabídnout ještě jednu analogii. Myslím, že každý z nás by byl nadšen, kdyby viděl lovícího medvěda grizzlyho, který se potuluje v přírodě stejně jako před příchodem člověka na tento kontinent. Musí to být nesmírně vzrušující pohled. Ale znamená to snad, že bychom chtěli mít jednoho takového zavřeného na svém dvorku? Ne. Uvědomujeme si, že by to pro nás nebylo praktické a rozhodně by to nebylo fér vůči zvířeti. Existují šťastlivci, kteří milují pohled na grizzlyho natolik, že jsou ochotni nejen koupit pozemek, ale i stavět na pozemku, kde se grizzly často vyskytuje. Pro nás ostatní je však lepší pozorování z dálky, čtení o nich nebo jejich sledování prostřednictvím filmů a televizních pořadů. Děláme to z praktických důvodů a protože chápeme, že je to tak nejlepší i pro medvědy. A u korjú je to podobné. Až na vzácné jedince, kteří mají čas a příležitost se jim správně věnovat, je lepší nechat korjú tak, jak jsou. Obdivujte je. Poznejte je četbou a korespondencí s těmi, kteří mají znalosti z první ruky. Mějte však i tolik respektu, abyste jim věnovali úctu, kterou si zaslouží. Tím prokážete, že podstatu korjú chápete daleko lépe a hlouběji než kdokoli z těch, kdo se ohánějí mečem a předstírají nebo doufají, že těmto jedinečným tradicím rozumí.

ZDROJ: Sighting the grizzly – Understanding abuses of Japan’s classical martial traditions