Zrození legendy v oblacích rýžového vína

Skrytá historie a fyzika vzniku moderního bojového umění

Když se řekne bojové umění, většina lidí si představí strohou tělocvičnu, bosé nohy na dřevěné podlaze, pot, disciplínu a hluboké ticho přerušované jen ostrými výdechy cvičenců. Skutečnost vzniku jednoho z nejpopulárnějších bojových systémů na světě je však mnohem barvitější, plná politických intrik, vůně rýžového vína, cigaretového kouře a tajných dohod. Tento článek vás vezme na cestu do poválečné Koreje, do prostředí, kde se formovala nejen fyzická podoba tohoto umění, ale především jeho název, historie a mocenská struktura.

Střet dvou světů: Kisaeng a zničená země

Abychom pochopili, jak se tvořila historie, musíme nejprve pochopit prostor, kde k těmto událostem docházelo. Píše se rok 1955. Země je zdevastovaná nedávným válečným konfliktem, ulice jsou plné chudoby a pro mnoho obyčejných lidí je každodenní realitou hlad. Přesto v samotném srdci Soulu, poblíž královské svatyně a starobylé zvonice na Zvonové ulici, existuje izolovaný ostrov luxusu, tradice a moci. Tímto místem je Kugilgwan, jeden z nejprestižnějších domů kisaeng v zemi.

Domy kisaeng představovaly v korejské společnosti instituci s hlubokými kořeny, sahajícími až do devatenáctého století a dynastie Čoson. Můžeme je přirovnat k japonským domům gejš. Nebyly to pouhé restaurace nebo nevěstince; byla to centra společenského a politického života pro ty nejmocnější. V těchto zdech, vyzdobených v tradičním čosonském stylu, se scházela nová elita – lidé s novými penězi a obrovským vlivem. Domy kisaeng byly místem, kde se otevíraly nejen peněženky, ale především srdce a mysli, a kde se fantazie a příběhy šířily stejně plynule jako kvalitní alkohol.

Je fascinující sledovat odpor tohoto tradičního světa vůči modernizaci. Po druhé světové válce se objevil nátlak ze strany provinčního policejního velitele, aby se tyto domy do tří dnů „pozápadštily“ – aby zavedly stoly, židle a začaly podávat západní jídla jako steaky nebo kuřecí polévku. Kugilgwan to jemně, ale pevně odmítl. Udržel si svou tradiční výzdobu i nabídku čosonských pokrmů, a právě proto přitahoval staré peníze a vážené rodiny z éry Čoson.

Tento luxus ostře kontrastoval s utrpením běžného lidu. Občas se stávalo, že do těchto opulentních večírků vtrhli rozzuření studenti a oprávněně se ptali, jak mohou vládní úředníci, kteří za zavřenými dveřmi pořádají tajné schůzky v domech kisaeng, vůbec zastupovat prostý lid. Odpověď ležela v drsné realitě tehdejší doby: veškerá důležitá státní, vojenská i politická agenda se řešila právě zde. Byla to politika zadních vrátek, a v této válkou zničené zemi to byla jediná politika, na které skutečně záleželo.

Ženy v pozadí moci: Fenomén Kisaeng

V těchto domech nesměly chybět kisaeng – ženy, které tvořily nepostradatelnou součást tohoto světa. Během tajných setkání seděly po boku mocných mužů, šeptaly jim do uší, rozlévaly rýžové víno a dotvářely atmosféru. Muži si je mohli objednávat ze speciálních katalogů, kde kisaeng vystupovaly pod květinovými jmény, jako například Pivoňka, Vavřín nebo Chryzantéma.

Život kisaeng byl plný paradoxů. V konfuciánské společnosti, která ženy obecně degradovala na velmi nízkou společenskou úroveň a svazovala jejich chování tisíci přísnými rituály, představoval život kisaeng určitý druh společenského vzestupu. Zatímco běžné ženy byly většinou uzavřeny v domácnostech a drženy mimo zraky veřejnosti, kisaeng žily ve vyvýšené společenské vrstvě. Byly společností uctívány pro své umění a krásu, ale zároveň jimi bylo opovrhováno.

Některé ženy si tuto cestu zvolily samy, aby unikly dusivým konfuciánským pravidlům. Většina z nich však takové štěstí neměla. Byly prodány do domů kisaeng už jako malé dívky, aby zde byly vychovávány a trénovány jako bavičky a budoucí milenky bohatých mužů. Jejich kariéra byla velmi krátká – stejně jako u japonských gejš končila zpravidla před dosažením třicátého roku života.

Kisaeng se často stávaly přímými účastnicemi těch nejdramatičtějších a nejtragičtějších událostí. Realita jejich života občas prorazila na povrch a rozbila mýty o bezstarostném luxusu. Extrémním příkladem je příběh ženy jménem Kim So-San z domu Kugilgwan. Byla obviněna, že funguje jako severokorejská špionka. Místo aby byla jihokorejskými úřady zatčena, byla donucena stát se dvojitou agentkou. Následně dostala od Severní Koreje příkaz zlikvidovat antikomunistického prokurátora. Rozdrcená tlakem mezi dvěma znepřátelenými státy se pokusila o sebevraždu, ale její zbraň selhala. Její osud se stal natolik známým, že byl později, v roce 1973, zfilmován.

Anatomie moci a osobnost generála

V centru našeho příběhu stojí charismatická, ambiciózní a rozporuplná postava – generál Čchö. Byl to muž, který dokonale zapadal do divokého prostředí poválečné Koreje. Jeho životní filozofie byla drsná a přímočará. Věřil, že pokud chce být muž považován za skutečně velkého, musí vynikat ve třech věcech: v pití, v hazardu a v boji. Kromě toho věřil, že úspěšný muž musí být “playboy” a vydržovat si minimálně jednu konkubínu.

V tomto ohledu generál věrně následoval životní styl svého otce z doby o třicet let dříve. Sám měl dvě manželky. S první ženou měl dceru, s druhou manželkou pak syna a další dvě dcery. Ačkoliv si jeho dcery z obou manželství občas společně hrály, celá rodina fungovala v absurdním tichém konsenzu – všichni se chovali tak, jako by jeho první manželka vůbec neexistovala. Tato rodinná struktura nebyla v té době zcela výjimečná. Byla to éra, kdy se chlapci často ženili poprvé ve své rodné vesnici, podruhé ve městě, jakmile stoupl jejich společenský status, a “potřetí ve svých snech” – právě v náručí kisaeng.

Jeho druhá manželka těžce nesla jeho pravidelné návštěvy domů kisaeng, ale neměla žádnou možnost situaci změnit. Podle generálovy logiky musel mocný muž neustále demonstrovat své bohatství a vliv, a návštěvy luxusních podniků s kisaeng k tomu zkrátka patřily.

Generál sice rád pil vynikající rýžové víno Čchongdžu, které na těchto schůzkách teklo proudem, ale nebyl alkoholik. Pití bral jako nástroj diplomacie a budování dominance. Ačkoliv nebyl postavou nijak mohutný – vážil pouhých zhruba 45 kilogramů (100 liber) – dokázal si vybudovat obrovský respekt a vliv.

Schůzka, která změnila jméno: Nomen Omen

Právě tento muž, s obrovským politickým drajvem, zorganizoval v roce 1955 v domě Kugilgwan naprosto zásadní schůzku. Jeho cílem bylo něco, o co se mnozí pokoušeli už od dob korejské války v roce 1951, ale vždy selhali: sjednotit devět hlavních tělocvičen (kwanů) bojových umění v zemi pod jeden společný název a jednu organizaci.

Tentokrát však byly karty rozdány jinak. Generál měl vynikající vztahy s jihokorejským prezidentem a sám ovládal dvě z devíti klíčových tělocvičen. Navíc, pro manažera domu Kugilgwan pracoval přímo jako tajemník jihokorejského prezidenta – druhý nejmocnější politik v zemi, což generálovi poskytovalo nedocenitelné konexe.

Večer se odehrával v typické atmosféře kisaeng domu. Pět svíček osvětlovalo nízký stůl prohýbající se pod tíhou nápojů a předkrmů. Generál a jeho hosté seděli na zemi vyhřívané podlahy, kolem nich se pohybovaly kisaeng. Kabáty přítomných visely jako němí osobní strážci na květinových zástěnách rozdělujících prostor.

U stolu sedělo dvanáct mužů. Po generálově boku seděl Nam Tche-hi, hlavní instruktor jeho vojenské tělocvičny Oh Do Kwan. Po jeho pravici pak Duk-Sung Son, mocný vůdce civilní tělocvičny Chung Do Kwan. Vztah mezi generálem a Sonem byl napjatý – vycházeli spolu “jako liška s vlkem”, ale dokázali pragmaticky spolupracovat. Dalšími hosty byli nejmocnější korejský generál té doby, vlivní politici, byznysmeni a novináři. Původně se tato skupina nazývala “První poradní výbor pro Chung Do Kwan Duka-Sunga Sona”. Až s odstupem času generál tuto událost účelově přejmenoval na “Výbor pro pojmenování Tae Kwon Do”, čímž Sona z historie elegantně vymazal.

Hlavním bodem programu bylo sjednocení názvu bojového umění. V té době se používaly názvy vycházející z korejského karate, jako Tang Soo Do (“Cesta čínské ruky”) nebo Kong Soo Do (“Cesta prázdné ruky”). Generál vyzval přítomné k anonymnímu hlasování.

Když se lístky rozbalily, výsledek byl jednoznačný – všichni hlasující s výjimkou dvou mužů zvolili tradiční a zavedený název Tang Soo Do. Pouze generál a jeho věrný instruktor Nam navrhli zcela nový název: Tae Kwon Do.

Tento nový název vyvolal okamžité dotazy. Slabika “Kwon” (pěst) byla všem dobře známá, ale spojení se slabikou “Tae” bylo naprosto neobvyklé a nikdo ho předtím neslyšel. Generál vysvětlil význam, který společně s Namem sestavili s pomocí čínských a korejských slovníků:

• Tae: znamená skákání, kopání nebo dupání.

• Kwon: znamená pěst, ale v tomto kontextu nepředstavuje jen zaťatou dlaň, nýbrž rozmanité pohyby bojového umění, jako jsou výpady, údery a rány.

• Do: znamená umění nebo cesta (stejně jako v Karate-Do).

Vytváření mýtu: Zbraň jménem historie

Samotný lingvistický výklad by však na přesvědčení tradičně smýšlející společnosti nestačil. V konfuciánské společnosti, kde legitimita rovná se starobylé historii, potřeboval nový název hlubší kořeny. Generál proto učinil odvážný hazardní tah. Začal tvrdit, že název Tae Kwon Do může mít spojitost se starodávným korejským uměním T’aekkyon.

Tento tah byl geniální z politického hlediska, protože právě podporu a propagaci umění T’aekkyon si přál jihokorejský prezident. Fakticky to ale byla čirá fikce. Z lingvistického hlediska nebyla v korejštině a čínštině slova “Tae” a “Kwon” vůbec totožná se slovy “T’aek” a “kyon”. Slovo T’aekkyon pravděpodobně v čínštině ani neexistovalo a podobnost obou názvů vynikne spíše až při fonetickém přepisu do angličtiny. Co bylo však ještě důležitější: fyzické pohyby a techniky obou těchto umění byly naprosto odlišné.

Přítomní byznysmeni a politici (včetně místopředsedy parlamentu) nebyli hloupí. Založili podvýbor, který měl do konce roku 1955 nalézt historické důkazy spojující Tae Kwon Do s T’aekkyonem.

Následný “historický výzkum”, který generál představil, byl zcela vykonstruovaný a opíral se o tři starověké dynastie:

1. Dynastie Kogurjo (37 př. n. l. – 668 n. l.): Generál tvrdil, že malby válečníků v jeskyních hrobek Kogurjo poblíž severokorejského Pchjongjangu dokazují, že techniky nového umění vznikly už v této době.

2. Dynastie Silla (5 př. n. l. – 668 n. l.): Jako důkaz posloužila socha buddhistického strážce (Kumkang Yuksa), která měla zobrazovat bojové pohyby.

3. Dynastie I: Odkazoval se na manuál bojových umění z roku 1759 nazvaný Muyechebo, který zobrazoval cvičence T’aekkyonu.

Současní historici bojových umění tento výzkum, který zcela ignoroval naprosto zásadní vliv japonského karate, dávno vyvrátili. Přesto se tyto mýty ujaly a dodnes v mnoha proudech bojových umění přežívají.

Nejpopulárnější z těchto mýtů se točí kolem buddhistické sochy z dynastie Silla a příběhů o hwarang – elitním sboru válečníků, kterým byly přisuzovány až nadpřirozené schopnosti a nesmrtelnost. Generál tyto legendy mistrně využil. Už v roce 1952 pojmenoval první sestavu nového umění právě po hwarang a dodnes se držitelé černých pásů musí (velmi konfuciánsky) učit nazpaměť pět ctihodných pravidel těchto válečníků: věrnost králi, synovská láska k rodičům, věrnost v přátelství, statečnost v boji a zákaz zbytečného zabíjení a násilí.

Pro tehdejší cvičence, obklopené atmosférou domů kisaeng a opojené rýžovým vínem, musely být tyto příběhy nesmírně lákavé. Bylo mnohem příjemnější a hrdější věřit, že na vaší straně stojí tisíciletí legendární válečníci, než si připustit tvrdou pravdu, že praktikujete bojové umění, které do značné míry vychází od vašeho dlouholetého nepřítele – Japonska.

Brzy po schůzce už generál netvrdil, že umění může být příbuzné s T’aekkyonem. Přešel k asertivnímu tvrzení, že jím přímo je, a že prosperovalo napříč třemi velkými říšemi. A v tehdejší atmosféře si jen málokdo troufl odporovat mocnému generálovi. Navzdory tomu, že při původním hlasování nikdo pro název nehlasoval, generál a instruktor Nam prostě vydali rozkaz. Vojáci v jejich tělocvičně Oh Do Kwan museli začít název Tae Kwon Do používat a při úkloně povinně křičet “Tae Kwon!”. Civilní sféra však stále vzdorovala a dál používala jméno Tang Soo Do.

Prezidentské veto a diplomacie luxusu

Skutečný problém nastal ve chvíli, kdy se do věci vložil samotný prezident. Ten s názvem nesouhlasil. Prostřednictvím velitele prezidentské stráže generálovi vzkázal, že si přeje, aby se umění psalo a nazývalo T’aekkyon. Pro generála to byl šok blížící se kolapsu. Jak měl prezidentovi, se kterým měl jinak dobré vztahy, vysvětlit, že toto sofistikované bojové umění není jejich tradiční dětská hra?

Řešení se opět našlo v domě kisaeng. Generál zorganizoval další luxusní večírek, tentokrát pro nejvlivnější členy prezidentova doprovodu, včetně jeho pravé ruky. Riziko, že ho jeho vojenští nadřízení později obviní z rozdávání úplatků a protislužeb, bylo vysoké, ale generál to považoval za nutnou oběť. Zatímco kisaeng servírovaly tradiční čosonské delikatesy, generál servíroval strategické vyjednávání a hrozby.

Tato neortodoxní diplomacie zafungovala. Jistá osoba z prezidentova okolí nakonec prezidenta přesvědčila, aby název přijal. Byl to triumfální okamžik, protože jakmile měl generál v zádech prezidentovo jméno a souhlas, mohl začít tvrdě tlačit na ostatní lídry bojových umění, aby se novému názvu podřídili. Tuto událost později instruktor Nam popisoval se slzami v očích, přičemž nezapomněl vždy zdůraznit, že on sám (coby hluboce věřící člověk) kisaeng a alkohol na rozdíl od generála přímo nesnášel.

Pád, chudoba a zrod knihy plné plagiátů

Karta se však obrátila v roce 1956. Prezident, který do té doby generála podporoval, mu nařídil opustit armádu kvůli obviněním z korupce. Pro ambiciózního muže to byla zdrcující rána. Propadl těžkému pití a propadl se do takové chudoby, že si podle svých slov někdy nemohl dovolit ani krabičku cigaret. Začal hrát korejský poker (Hwatu) s nejbohatšími lidmi v zemi, přičemž si vždy nechával v záloze “trochu svalové síly” pro případ vyhrocení situace či rvačky. Jeho osobní život byl v troskách. Manželka sice tolerovala jeho hazard, ale hluboce nenáviděla jeho výlety za jinou zábavou. A co hůř, i přes veškeré jeho snahy v té době používaly nový název pouze dvě tělocvičny.

Generál ale nebyl člověk, který by se vzdával. Změnil strategii a začal psát knihu o svém bojovém umění. V roce 1957 zemřel Gičin Funakoši, zakladatel japonského karate Šótókan, a generál této situace využil. Ačkoliv Japonce hluboce nenáviděl kvůli jejich utlačovatelské okupaci Koreje, neváhal si vypůjčit Funakošiho myšlenky a terminologii.

Ve své mysli to pravděpodobně omlouval tím, že karate pouze “vylepšuje” a že Korea musí mít své vlastní umění, nadřazené všemu japonskému. Jeho veřejná tvrzení však nabírala na neuvěřitelné troufalosti – začal obviňovat Japonsko z toho, že vzalo korejský T’aekkyon a během okupace ho pouze přejmenovalo na karate.

Ve skutečnosti si však z Funakošiho japonské knihy Karate-Do Nyumon z roku 1943 doslova vypůjčil termíny pro techniky, jako je zásah loktem, bříškem chodidla, patou, “mečovou nohou” nebo “mečovou rukou”. Zkopíroval dokonce i specifické tréninkové metody. Funakoši ve své knize radil zpevňovat pěsti údery do zúženého dřevěného kůlu, který měl být ze třetiny zakopán do země a nahoře omotán rýžovou slámou. Generál do své knihy popsal naprosto totožný kůl a tréninkový postup.

Svůj mýtus o stvoření umění dovedl k dokonalosti v jednoduchém heslu: “Tae Kwon Do je starobylé korejské bojové umění“. Toto heslo mělo zdobit zdi tělocvičen po celém světě dalších padesát let. Přidal k němu neuvěřitelné zkazky o válečnících hwarang staré 1300 let, popisující, jak cvičenci přeskakovali vysoké zdi nebo po výskoku ze sedu dokázali kopnout do stropu. Ačkoliv z fyzikálního hlediska jsou vysoké výskoky jediným reálným aspektem těchto historek, generálova fikce se stala pevnou součástí učebních osnov.

Fyzika destrukce: Teorie síly a kinetická energie

Ačkoliv kniha obsahovala plagiáty a smyšlenou historii, přinesla jednu naprosto revoluční a originální inovaci: „Teorii síly“. Generál aplikoval zákony klasické fyziky na techniky bojových umění. Pro muže, který vážil pouhých 45 kilogramů, bylo pochopení toho, jak lidské tělo může vygenerovat masivní, zničující sílu, otázkou absolutní priority.

Funakoši učil, že síla úderu vychází ze tří prvků: rotace boků (vložení celé váhy do úderu), stažení druhé (neútočící) ruky k pasu a zavrtání pěsti do cíle v momentu nárazu. Generál tyto principy potvrdil ve své knize z roku 1960, ale dodal jim exaktní vědecký rámec. Vysvětlil je například pomocí Třetího Newtonova pohybového zákona (zákona akce a reakce), který vědecky odůvodňuje, proč se neútočící ruka musí stáhnout vzad silou, jež je rovna síle ruky útočící.

Svou teorii nakonec shrnul do šesti pilířů:

1. Reakční síla: Vychází z Newtonova třetího zákona.
2. Koncentrace: Vychází z fyzikálního faktu, že tlak se rovná síle dělené plochou (soustředění energie do co nejmenšího bodu).
3. Rovnováha: Udržení vlastního těžiště za všech okolností.
4. Kontrola dechu: Správné dýchání během provádění techniky.
5. Hmotnost: Využití hmoty těla.
6. Rychlost: Naprosto stěžejní faktor, který sjednocuje všech pět předchozích.

Generál si uvědomil genialitu rovnice pro kinetickou energii, která vysvětluje vztah mezi hmotností, rychlostí a výslednou silou.

Rozložme si to z fyzikálního hlediska: Cvičenci instinktivně věděli, že pro tvrdý úder musí zapojit svaly a váhu. Generál ale poukázal na matematickou podstatu vzorce E = 1/2 m × v² (Kinetická energie rovná se polovina hmotnosti krát rychlost na druhou).

Tento vzorec ukazuje zásadní asymetrii:

• Pokud se vám podaří zdvojnásobit hmotnost (m) za svým úderem, vaše celková energie a ničivá síla (E) vzroste pouze přímo úměrně (tedy na dvojnásobek).

• Pokud se vám ale podaří zdvojnásobit rychlost (v) vašeho úderu, vaše ničivá síla díky umocnění rychlosti na druhou (v²) vzroste hned čtyřnásobně.

Právě proto může extrémně rychlý cvičenec s nízkou hmotností vygenerovat podstatně větší drtivou sílu než mnohem těžší, ale pomalejší svalovec.

Tato aplikace fyziky měla obrovský dopad na způsob tréninku i na samotná ega bojovníků. Generál udělal z maximalizace síly vědu. To je také hlavní důvod, proč se v tomto bojovém umění stalo tak populárním divácky atraktivní přerážení dřevěných desek – generál jimi demonstroval obrovskou energii, kterou dokáže rychlost spojená s technikou vyprodukovat, přičemž vrstvil jednu desku za druhou.

Tato matematická a fyzikální preciznost odůvodňující techniky pomohla z nového bojového umění udělat vysoce racionální a propracovaný systém.

Mocenské šachy a semínka převratu

Stejně jako byl generál posedlý fyzickou silou a mocí v bojových uměních, prahl i po moci vojenské a politické. Jeho znovuzačlenění do vojenských struktur na sebe nenechalo dlouho čekat.

Rok 1959 se ukázal jako zlomový. Generál se ujal funkce úřadujícího velitele armádního sboru a okamžitě začal tvrdě propagovat své bojové umění. Vydal svou dlouho připravovanou knihu. Navíc dvě tělocvičny, nad kterými měl dohled (Oh Do Kwan a Chung Do Kwan), prosperovaly. Začaly otevírat satelitní školy a zřídily speciální akademii pro instruktory s černými pásy (čtvrté dany), která je dokonce připravovala na kulturní šok při zahraničních misích.

V témže roce se mu také konečně podařilo to, o co se snažil už na schůzce v domě kisaeng. Společně s dalšími lídry bojových umění sjednotil některé styly a organizace pod novou zastřešující organizaci – Korejskou asociaci Tae Kwon Do (KTA). Generál si k funkci prezidenta této asociace doslova proklestil cestu lokty, přičemž vyšachoval ostatní zakládající členy, jako byli Uhm Woon-kyu či Hyun Jong-myung. To byl naprosto klíčový tah. Právě díky této pozici o sobě mohl později prohlásit, že je jediným a výhradním zakladatelem celého umění, ačkoliv byl ve skutečnosti v roce 1959 pouze jedním ze zakládajících členů asociace. KTA posílila moc vojáků i civilistů a zapsala se do historie (i když mnohem později byla spojována i se špionážními misemi ve Spojených státech).

Nicméně i přes veškerý tento vzestup čelil generál obrovskému tlaku. Mnoho významných mužů v těchto letech fyzicky drobného generála otevřeně zpochybňovalo a stále jen hrstka lidí umění skutečně nazývala Tae Kwon Do.

Pak přišel rok 1960. Neoblíbený jihokorejský prezident, jehož vliv dříve pomohl generálovi prosadit název umění, musel uprchnout do exilu na Havaj. Generál ihned vydal druhé vydání své knihy nazvané „Úvodní tutoriál k Tae Kwon Do“.

Následné období přechodu od diktatury k první národní demokracii bylo v zemi obrovsky chaotické a turbulentní. Vyústilo ve velmi slabou a nestabilní vládu, zemi ochromily studentské protesty a všeobecný zmatek. A tak se v roce 1961 historie opakovala. Tentokrát se generál nesešel s dalšími muži v domě Kugilgwan v Soulu, ale v jiném, vysoce luxusním domě kisaeng ve městě Tegu, zhruba 250 kilometrů jižně od hlavního města.

Seděl u stolu se dvěma dalšími generály, popíjeli rýžové víno a stěžovali si na ubohý stav své domoviny po Rheeově útěku. Vůně kisaeng domu se znovu mísila s plány na změnu státního uspořádání. Shodli se na tom, že země potřebuje radikální řešení. A právě tam, nad pohárky vína, se tito muži rozhodli, že vezmou záležitosti státu – a s nimi i další vývoj nového korejského bojového umění – pevně do svých vlastních rukou.

ZDROJ: A Killing Art: The Untold History of Tae Kwon Do