napsal: Hayward Nishioka
Jednou jsem se zeptal svého kamaráda s vysokým páskem: „Co je to shodan? Jak se pozná, že je člověk černým páskem prvního stupně – nebo třeba druhého či třetího stupně? Závisí to na tom, zda dokáže porazit některé jiné cvičence stejného umění?“
Kamarád nedokázal na otázku přesvědčivě odpovědět. Nadhodil jsem ji, protože jsem v té době byl členem několika zkouškových komisí, z nichž každá měla svá vlastní kritéria pro získání shodanu. A co bylo zvláštní, dokonce i v rámci stejných organizací existovaly významné rozdíly.
Navíc jsem si všiml, že existuje mnoho amerických hnědých pásků, které snadno porážejí japonské černé pásky. Jakmile ale judisté dosáhli nidanu (2. dan) a sandanu (3. dan), bylo to jiné, jak jsem také zjistil. Zdálo se, že způsob, jakým se judisté na vysoké úrovni prosazují, je spíše, řekněme Picassovo umění než Newtonova exaktní věda, a já byl zmatený. Proto mi dovolte několik myšlenek na téma, které osobně stále považuji za matoucí.
Otázky
Je jasné, že získání vyššího pásku není jen o vítězství v soutěžích, ale zajímá mě, co konkrétně způsobuje, že vyšší pásek automaticky ztotožňujeme i s vyšší fyzickou zdatností? Proč jsme posedlí vyšším stupněm, když ani nevíme, co představuje a zda na něj máme skutečně nárok? Má vůbec systém páskových stupňů nějakou hodnotu?
Před dobou Jigoro Kano a reformami Meiji existovalo jujutsu. Tehdy člověk cvičil v běžném kimonu, obvykle v hakamě a v kabátci uwagi. Vzhledem k nastupující době pozápadnění, kdy Japonsko „vyhazovalo“ staré a přejímalo vše nové, především ze Západu, bylo vše, co souviselo s jeho feudální minulostí (kenjutsu, karate, jujutsu atd.), určeno k zapomenutí.
Mimochodem, právě toto období bylo zachyceno ve filmu Poslední samuraj s Tomem Cruisem.
Tehdy zasáhl Jigoro Kano, aby zachránil staré školy bojových umění. Jeho zájem o vzdělání, tělesnou kulturu i angličtinu, spolu s láskou k judu a politickými konexemi pomohly zachovat japonská tradiční bojová umění. Jeho znalosti angličtiny mu umožnily přístup k západním myšlenkám, které vláda upřednostňovala. Mezi ně patřil i význam juda jako prostředku rozvoje občanů národa.
Od poloviny 50. let 19. století do 80. let 19. století Japonsko zažilo nápor „nových“ sportovních aktivit, včetně ledního hokeje, baseballu, basketbalu a fotbalu. Ukazovaly význam systematického plánování, rozvoje dovedností, týmové práce, odvahy, rychlého myšlení a disciplíny. Kano věřil, že judo, které bylo tehdy považováno za feudální bojové umění, by se mohlo změnit tak, aby vyhovovalo modernímu způsobu myšlení – pokud by bylo jinak “zabaleno”.
Kano se domníval, že judo by se nemělo chápat jako prostředek útoku a obrany, ale jako prostředek ke zlepšení života. Hlásal svá maxima sebezdokonalování: vzájemného prospěchu a užitku (Jitta Kyoei) a maximální efektivity s minimálním úsilím (Seiryoku Zenyo).
Tvrdil, že existují tři úrovně, na kterých může jednotlivec trénovat judo: pro sebeobranu, pro kultivaci těla a mysli a pro zlepšení společnosti. Kano také změnil vzhled juda. Vyvinul standardní cvičební úbor neboli judogi. V souladu se západním pojetím sportovního oděvu používal místo suknice (hakamy) kalhoty (zubon). Nový svršek byl vyroben z tkaného materiálu a připomínal kabát, který nosili japonští hasiči. Cvičební úbor byl smetanově bílý a nohavice a rukávy byly kratší než ty, které nosíme dnes.
Nejdramatičtější změnou, kterou Kano provedl, však byl pásek. Až do roku 1884 se používaly dvě barvy: bílá označovala začátečníka (neboli mudansha) a černá pokročilého studenta (neboli yudansha). Po roce 1884 byl pásek považován za vnější projev úrovně, které člověk dosáhl tvrdým cvičením.
Ostatní bojová umění následovala tento příklad a zavedla podobné systémy stupňů pásků. Před reformami Meiji se totiž studentům jujutsu udělovaly certifikáty s tituly chuden, okuden, menkyo a kaiden.
Certifikáty však nebylo snadné získat. Kanova varianta nabízela především vizuální pobídku pro studenty, aby pracovali na získání černého pásu. Vůbec první černé pásy na světě byly uděleny v srpnu 1883 Tomita Tsunejiro a Saigo Shiro.
Pravidla
S rostoucím počtem členů judo byly další vyšší (černé) stupně za nezbytné. První pátý dan získal Tomita v roce 1888. V roce 1898 získali první šestý dan Yamashita Yoshitsugu a Yokoyama Sakujiro. První desátý dan získal Yamashita v roce 1935 při posmrtném povýšení zakladatelem. Byla konečně i sjednocena oficiální kritéria pro povýšení. Kandidatura se posuzovala podle následujících kritérií (citát z předpisů Rady Kodokanu, otištěných v časopise Judo Nenkan, 1925):
- Kandidáti s nedostatečnými charakterovými vlastnostmi nebudou povýšeni, i když splňují ostatní požadavky.
- Pokud mají kandidáti dobrý charakter, pilně trénují, uplatňují své dovednosti a znalosti v judu v každodenním životě a dosahují úspěchů díky judu, může to do jisté míry kompenzovat technické nedostatky.
- Při hodnocení techniky juda bude kladen důraz na držení těla, rovnováhu a vyrovnanost.
- Uchazeči o titul shodan nebo vyšší musí ukázat, jakou důležitost přikládají svým zkušenostem v judu.
Po Kanově smrti vše pokračovalo, ale druhá světová válka způsobila, že se povyšování, alespoň na těch vyšších úrovních, zpomalilo. Do normálu se vrátily až poté, co byla zrušena omezení, která na cvičení bojových umění uvalil generál Douglas MacArthur. Navzdory zbrzdění v Japonsku však judo v jiných částech světa vzkvétalo. V Evropě, Americe, Asii a Oceánii se vyvinuly vlastní systémy propagace, které odpovídaly místním potřebám, ale napodobovaly zásady stanovené Kanem: technická zdatnost, znalost teorie juda, další vzdělávání, používání juda v každodenním životě a charakter člověka.
Komplikace
Ve Spojených státech se judu dařilo především v oblastech, kde žilo mnoho Japonců první a druhé generace. Obecně se stalo populárním i mezi „obyčejnými“ Američany až po druhé světové válce, kdy vojáci vracející se z Japonska hledali místa, kde by mohli pokračovat ve cvičení. Velká část juda byla pod kontrolou Japonců první generace, kteří toto umění považovali spíše za kulturní vlastnictví než za sportovní aktivitu.
Většina povyšování v hodnostech byla spojena s Kodokanem. Teprve v polovině a na konci 60. let byl zaveden objektivnější systém, který v zahraničí usnadnil i povyšování cizinci. Bohužel však, zatímco pro nižší hodnosti (sandan a nižší) systém fungoval dobře, v Americe hodnosti čtvrtého stupně a vyšší byly, a stále i jsou, velmi vágně definované.
Povýšení do třetího stupně je, co se týče podmínek a požadavků, srovnatelné s povýšením v jiných organizacích a je z velké části založeno na úspěších v soutěži. Pokud sandan prohrává s prvními stupni jiného klubu, je něco špatně – ale to lze snadno napravit.
Ale co povýšení udělená starším judistům, kteří začali později v životě a neměli možnost soutěžit na vysoké úrovni a budovat si historii zápasů? Cožpak oni nepomáhají rozvoji juda právě tím, že se rozhodli studovat judo i v pokročilém věku? Předpokládejme, že by někdo obdržel sandan kvůli době strávené v klubu a svému úsilí jako vedoucí. Bylo by to přijatelné? U hodností vyšších, než sandan platilo, že osoba musí být výjimečně kvalitní a obětavá, aby se mohla rovnat závodníkovi, který je čtvrtým nebo pátým danem. Koneckonců jde o judo a judo se soustředí na technickou dovednost. Nebo ne?
Nyní se věci začínají zamotávat. Přes všechny šampiony, které jsme za ta léta vyprodukovali, jsme nevychovali mnoho těch, kteří by se během svých soutěžních let nebo po nich stali vůdčími osobnostmi. Mezinárodní organizace juda neudělaly dost pro to, aby poskytly příležitosti nebo pobídky k podpoře růstu osobností nad rámec turnajových vítězství.
Jen zřídkakdy jsou ti, kteří soutěží a zůstávají i v různých funkcích, vyzdvihováni za svůj „čas v klubu“. A naopak je však zarážející, že norma „čas na stupni“ (tj. doba, po kterou je student držitelem toho kterého mistrovského stupně) je často uplatňována i na ty, kteří nemají významné soutěžní výsledky, ale zůstali a pouze se podíleli na chodu klubů, oddílů a organizací.
Co tedy nyní znamená být ve vyšší hodnosti? Ne vždy platí, že čím vyšší dan, tím je dotyčný v judu lepší. V podstatě je někde hodnost někdy považována za jakousi „platbu/odměnu“ za organizační schopnosti a/nebo poskytnuté služby v rámci organizace.
Veřejnost se může domnívat, že čím vyšší hodnost pásu, tím (technicky) kvalitnější účastník. Ale opět, vnímání technické dovednosti je podmíněno soutěžními výsledky dané osoby, a ne tím, kdo je na světě dlouho anebo kdo má přátele na vysokých místech. Bohužel udělování přemrštěných hodností určují kvalitu všech dalších hodností.
Mezinárodní federace juda (IJF) v opožděně snaze kontrolovat udělované hodnosti vydala prohlášení, že jako jediná bude udělovat 9. a 10. dan. Dále uvedla, že bude uznávat pouze ty hodnosti, které vydávají národní řídící orgány – a ve Spojených státech to bude USA Judo. USA Judo má však dohodu s dalšími dvěma velkými americkými organizacemi, že všechny tři budou vzájemně uznávat své udělené hodnosti….
Situace by nebyla na první pohled tak špatná, nebýt toho, že Spojené státy mají mnohem více vysoce postavených černých pásů, avšak s menšími dovednostmi a znalostmi než většina černých pásů na evropském kontinentu. USA mají pravděpodobně i více devátých stupňů než Francie. A abychom to uvedli správného do kontextu: Francie má 500 000 cvičenců, zatímco Amerika jen 25 000.
Pojďme se podívat podrobněji na francouzský způsob udělování vysokých danů. Ve Francii je rokudan (šestý stupeň) jakousi vstupní branou k „vysoké hodnosti“. K jeho získání je zapotřebí velký sál, který pojme čtyři až šest žíněnek. Kandidát ucházející se o povýšení musí vystoupit před porotou složenou z osob s vyššími hodnostmi, než je 6. dan. Nejprve si kandidát vybere techniku, například Ouchi gari, a předvede alespoň 25 různých způsobů jejího provedení. Dále si kandidát vybere kata a předvede ji. Dále se koná prezentace vlastní teorie juda, písemná zkouška a ukázka toho, jak by vedl lekci juda. Zkouška je celodenní záležitost, na kterou se často připravuje rok dopředu. Výsledkem je, že každý, kdo postoupí do šestého stupně, je zkušený judista schopný splnit vysoké nároky kvality. Není divu, že Francie má 500 000 registrovaných členů.
Řešení
Tato esej by neměla smysl, kdyby se poctivě nepodívala na náš systém povyšování. Pravda může některé, kteří ji respektují a ctí, bolet, ale pokud se určité problémy nedostanou do popředí, judo ve Spojených státech nepokročí.
Integrita
Mel Appelbaum jednou napsal svému příteli následující větu: „Téma propagace není jednoduchá záležitost. Stupně vysokých danů odrážejí významné odborné znalosti a přínos pro sport a musí být spravovány vysokými dany především s vnitřní morální integritou. Na nižších stupních danů je hlavní cestou k povýšení soutěž. Postupy povyšování musí být spravedlivé a důsledné a nesmí být ovlivňovány vyplácením peněz, jako tomu bylo v minulosti, kdy někteří doslova prodávali hodnosti a dělali našemu sportu ostudu. Je to podobné jako s těmi, kteří si nárokují univerzitní doktorské tituly a používají titul doktor z univerzit, které mají pověst „továren na tituly“ a/nebo „online továren na tituly“. Snižuje to hodnotu všech titulů.“
Ano, v minulosti se hodnosti kupovaly a děje se to stále. Může to pramenit z přímo vyjednané směny nebo ze sofistikovanějšího obchodu zahrnujícího dary, večeře, laskavosti, služby atd.
A mám hned doplňující otázku: Je zároveň možné tvrdit, že peníze získané za udělenou hodnost skutečně nějakým způsobem slouží judu? Vždyť povyšování hodností je pro organizace zdrojem příjmů, že? V posledních letech došlo k nárůstu nákladů na povýšení po celém světě. S největší pravděpodobností to začal Kodokan, jehož náklady na povýšení jsou velmi vysoké – v řádu tisíců dolarů. A po vzoru této akce nejméně jedna další organizace zvýšila poplatky za povýšení jako prostředek k získání peněz na financování svých programů.
Rovnost
Při úvahách o tomto slově se člověku vybaví dvě slova: rovnost a kvalita.
Když se podíváme na sedmé, osmé, deváté a desáté stupně z Japonska, Koreje, Francie, Německa, Holandska a Anglie, abychom jmenovali alespoň několik judistických velmocí, můžeme říci, že naši američtí vysocí dani se jim vyrovnají? Soutěžili a cvičili naši kandidáti na podobně vysoké úrovni? Jsou na ně kladeny stejně vysoké nároky?
Udělali pro propagaci juda tolik jako například Neil Adams nebo Nobuyuki Sato? Adams je osmý dan a Sato devátý. Připouštím, že tito dva muži jsou výjimečně kvalitní a jsou na vrcholu ratingové stupnice, a možná by proto Amerika, vzhledem k její situaci, neměla být tak přísná. Přesto, navzdory potřebě pobídek, které by povzbudily judisty k setrvání, by se hodnost, podobně jako měna, měla zvažovat individuálně a porovnávat se společenskými potřebami v dané zemi.
Důslednost modelů povyšování
Na jedné schůzi navrhl vysoce postavený člen zkouškové komise povýšit jiného člena na hodnost rovnající se jeho hodnosti. Na tom by nebylo nic neobvyklého, nebýt toho, že předtím nebyly předloženy požadované formuláře pro povýšení.
Neexistoval tedy žádný písemný záznam o předchozích výkonech, schopnostech kata nebo charakteru kandidáta. Přesto bylo povýšení schváleno. Mezitím jiní kandidáti nebyli přijati, protože v jejich žádostech chyběly drobnosti, jako například uvedení jedné kata.
Následující rok osoba, která byla povýšena, navrhla, aby osoba, která ji nominovala, byla nyní povýšena do další hodnosti. Ano, možná to bylo zasloužené, ale i to přišlo bez jakéhokoli papírování.
Neměli by ti, kdo vedou, jít příkladem? Nebo by si silní měli dělat, co chtějí, a slabé nechat trpět, co musí?
Inflace hodností
V padesátých letech byl černý pás šestého stupně vzácností. Dnes je to poměrně běžné.
Při současném tempu eskalace povyšování by se Amerika mohla dočkat toho, že se její řady rozrostou o další a další držitele vysokých danů. Došlo i k povýšení na desátý dan a další mají přeci také nárok na desátý dan, “protože mají dostatečnou dobu ve stupni“. Koneckonců dan certifikát je jen kus papíru. Nepřináší žádné zvýšení příjmu, žádnou větší slávu, žádnou extra sílu. Vysoká hodnost je pouze potvrzením, že skupina jiných vysokých hodností potvrdila, že daná osoba splňuje kritéria organizace. Pokud je skupina a/nebo její kritéria nekvalitní, pak taková hodnost obvykle moc neznamená.
Například pokud se vaše zkoušková komise skládá ze šestých stupňů, kteří nikdy nesoutěžili na vysoké úrovni nebo nesloužili ve vedoucí funkci, a hlasují o vašem povýšení na sedmý, osmý nebo devátý stupeň, nebude to znamenat tolik, jako kdyby vás povýšila skupina sedmých, osmých nebo devátých stupňů. A v takovém případě by skutečně měl sedmý nebo osmý dan vůbec hlasovat o tom, zda někoho povýší na devátý nebo desátý dan?
Aspirace
V závěru této eseje si vzpomínám na admirála amerického námořnictva, jehož hanba byla tak velká poté, co byl odhalen za nezaslouženou stužku z válečného tažení, že raději spáchal sebevraždu, než aby se postavil tváří v tvář svým kolegům.
V žádném případě neobhajuji tento typ chování v judu; pouze poukazuji na to, že pro některé lidi je čest otázkou života a smrti. Judo sice není armáda, ale přesto to vyvolává otázku: Co vlastně lidi motivuje k tomu, aby si chtěli nárokovat zásluhy za něco, co jim ve skutečnosti nepřísluší? Vždyť pak stačí 5 minut na tatami a každý musí vidět, že ten člověk zcela zřejmě není tak vysoký dan, jaký má kolem pasu… A to nás vrací k původní otázce, co je to černý pásek?
Pro odpověď se podívejme za hranice. Zapomeňte na okamžik na to, kdo pásek nosí a podívejte se nejprve, kdo celý tento systém vymyslel. Jaká může být motivace takového člověka k tomu, aby chtěl systém hodností? Domnívám se, že Kano moc dobře chápal potřebu řádu, hierarchie, sebeúcty a lidské potřeby naplňovat vytyčené cíle. Systém hodností černého pásu splňuje všechny tyto věci. Udržuje judo tím, že uspokojuje potřeby jeho účastníků. Udržení dokonalosti v systému a v měnících se společenských podmínkách však vyžaduje trénink, znalosti, úsudek, poctivost a odhodlání.
Jigoro Kano rozuměl změnám. Díky tomu změnil vnímání bojových umění z aktivity ničení na aktivitu budování charakteru. Tak změnil normu z pouličního oblečení na nošení „uniforem“ s viditelnými hodnostními stupni – pásky. A proto později přidal pět stupňů hodností a s nimi spojené požadavky – aby se zájem o trénink udržel po celý život, a aby zájem neskončil po získání shodanu (1. dan).
Pro Kana bylo judo nepřetržitou prací. Kdyby se dožil současnosti, jistě by vymyslel lepší měřítko způsobilosti, než je čas obsažený v mistrovském stupni. Dnes by se zaměřil na prvky juda, které by pravděpodobně zvýšily počet členů, zvýšily výkonnost a zlepšily porozumění a přijetí.
Například by mohl určit, že nemá smysl povyšovat jedince, kteří pouze nasbírali čas v oddíle/klubu, kteří v podstatě nedělali nic jiného, než čekali, až potřebné roky uplynou.
Možná by dospěl k závěru, že má větší smysl povyšovat lidi, kteří získali nějaké vyšší vzdělání v doprovodných oblastech, jako je biomechanika, fyziologie cvičení, rozhodčí, řízení turnajů a podobně. Nevím to jistě. Vím však, že vedoucí představitelé juda na celém světě by se měli spojit a podniknout kroky k vytvoření systému, na který by byl Jigoro Kano hrdý.
ZDROJ: Rethinking Rank: What Does It Really Mean to Be a Black Belt?
