Vstup do dveří

Napsal: Dave Lowry

„Muž je souzen podle toho, jak otevře dveře, a žena podle toho, jak je zavře.“

Abychom pochopili význam tohoto kuriózního rčení, musíme vědět něco o dveřích a architektuře předmoderního Japonska. Na rozdíl od pantových dveří v budovách západního typu se japonské dveře posouvají sem a tam po dřevěných kolejnicích s drážkami v podlaze. V některých místnostech mohou mít dveře podobu malého obdélníku, který poskytuje tak malý otvor, že se jím člověk musí prakticky proplazit po rukou a kolenou. Tyto malé dveře se nazývají nijiri guchi; jsou běžným prvkem v tradičních čajových domech, které slouží k rituálu přípravy a pití čaje neboli chado. Součást čajového obřadu zahrnuje tento pokorný vstup do samotného domu. Projití malým otvorem po rukou a kolenou slouží jako způsob pokoření a uvolnění ega. Vzhledem k velikosti eg některých současných „bojovníků“, by bylo bezpochyby to nejúžasnější architektonické vylepšení, jaké si lze pro tyto stavby představit, pokud bychom mohli nainstalovat nijiri guchi i do dveří dójó (tréninkových sálů bojových umění).

Tradiční japonské stavby mají také dveře, které přesahují celé stěny, nebo se jedná o příčky, které se dají odsunout a zdvojnásobit tak velikost místnosti.

Bez ohledu na jejich velikost nebo tvar se japonské dveře všeho druhu otevírají stejným způsobem: pokleknete ke škvíře dveří a zatlačíte na ně, pak vstoupíte do místnosti posunutím se vpřed na kolenou. To je poměrně zjednodušený popis vstupu do místnosti, jak vám potvrdí každý vyznavač skutečně klasické japonské cesty nebo umění.

Sukisha – dobře vychovaní lidé – vědí, že rukou, která je nejblíže dveřím, je musíte otevřít o několik centimetrů („na délku ukazováčku“, přesněji řečeno, podle jedné feudální školy etikety), pak si ruce vyměníte, abyste je posunuli dále v celém svém rozpětí. Pokud chcete dodržet protokol starověkého Japonska, je třeba při tomto jednoduchém úkonu otevření dveří a vstupu do místnosti dodržovat nejrůznější způsoby. Jde o to, že pro Japonce feudálního období měl i tak obyčejný, každodenní úkon, jako je vstup do místnosti, určitý význam a vyvinul se kolem něj předepsaný řád. Bez nadsázky lze říci, že při správném mentálním nastavení mohla tato všední činnost nabýt rozměrů kata, jednoho z formálních pohybů, které jsou základem všech japonských umění a způsobů. A právě v tomto významu a postoji se skrývá význam rčení, že muž je posuzován podle toho, jak otevírá dveře, a žena podle toho, jak je zavírá.

Podívejte se na to takto: bylo by velmi snadné udělat okázalý, impozantní vstup dveřmi v japonském stylu. Mohli byste dveře po kolejnici rázně otevřít a s dramatickou ránou jimi udeřit do nosného rámu! Nezapomeňte také, že v tradičním japonském domě se sedí na podlaze. Pokud do místnosti vpadnete vestoje, budete se tyčit nad všemi, kdo tam sedí. Budete působit impozantně. Budete mít pozornost všech v místnosti. Doslova všichni přítomní budou vskutku v pozici, kdy k vám budou vzhlížet. Mnohým by to skutečně připadalo jako nejatraktivnější způsob „vstupu“, a tak se asi diví, proč japonská etiketa vyžaduje pravý opak.

Odpovědí je, že japonské způsoby, přinejmenším velká část z nich, byly vždy zaměřeny na udržení a zachování společenské harmonie. Vycházet s druhým člověkem bylo důležité a důležitá byla i představa, že individuální já není tak důležité jako blaho skupiny. Těmito motivacemi se samozřejmě řídila etiketa většiny civilizací. V Japonsku však byly prvořadé.

Rýže, odjakživa základní obilovina japonské stravy, je natolik pracná na pěstování, že společná práce a život byly nutností. To vedlo k tomu, že lidé trávili většinu svého života v blízkosti ostatních. Etiketa tradičního Japonska sloužila v mnoha ohledech jako mazadlo proti nevyhnutelným společenským třenicím každodenního života. Čím výše ve společenském žebříčku se tedy jedinec nacházel, tím pokornější a skromnější byl ve svém chování. Čím „noblesnější“ člověk byl, tím méně se potřeboval projevovat.

Jedinec, který si byl jistý svou společenskou kastou, nepotřeboval sobě ani ostatním neustále připomínat své postavení. Když vešel do místnosti, nebylo nutné, aby vstup využil jako příležitost k tomu, aby na sebe upozornil. Vcházel tiše, k otevření dveří používal nejprve jednu a pak druhou ruku, protože tento způsob umožňoval tichý pohyb dveří s minimálním hlukem. Vstoupil posuvným šoupáním po kolenou, protože se tak dostal na stejnou úroveň jako ostatní, kteří už byli v místnosti. To je smysl rčení, že člověka lze posoudit podle toho, jak vstoupil do místnosti.

Proč se však rozlišuje mezi muži a ženami? Naznačuje snad toto přísloví, že mezi pohlavími existoval rozdílný standard chování? Do jisté míry ano. Ženy byly v každodenním životě starého Japonska často v podřízeném postavení. Pokud byla v místnosti skupina mužů, byla to pravděpodobně žena, kdo podával jídlo a pití a kdo poté odcházel. Žena by tedy častěji opouštěla místnost a zavírala za sebou dveře, dokud jsou uvnitř ještě lidé. Odtud plyne rozlišení pohlaví ve rčení.

Toto rozlišení však může být zavádějící. V podstatě je pohlaví nadbytečné. Důležitý je duch a postoj, s jakým se člověk chová. Tento duch a postoj prostupuje japonskou kulturou, a protože budó jsou produktem této kultury, nemělo by nás překvapovat, že takové pojetí je nedílnou součástí i bojových způsobů.

A nepochybně právě proto je zklamáním i smutné vidět tolik lidí, kteří to pravděpodobně myslí vážně s tím, aby se budó stalo smysluplnou součástí jejich života, a přesto tohoto ducha a postoj tak odhodlaně ignorují, nebo, což je ještě horší, se rozhodli ho záměrně ignorovat. Kdykoli vidíte „mistra“ bojových umění, jak si to štráduje po podlaze dójó, jako by svět měl to štěstí, že ho v něm má, nebo soutěžícího na soutěži budó, jak se s vítězoslavně zdviženýma rukama napařuje ze stupínku vítězů, jste svědky právě takové ignorance, takového arogantního pohrdání tradicemi, z nichž japonské budó vzniklo.

Dovednost otevírat a zavírat posuvné japonské dveře je součástí reishiki, „správné formy“ nebo „etikety“. Schopnost pohybovat se vyváženě a ladně posouváním kolen po podlaze je specifickým aspektem této formy, tohoto mistrovství sebe sama, které nám umožňuje vycházet s ostatními a vystupovat před světem uctivým způsobem.

K lítosti těch z nás, kteří se zajímají o tradice starého Japonska a mají pro ně cit, jsou to dovednosti a schopnosti, které v moderním světě z velké části vymizely. Ti, kdo jsou s těmito tradicemi stále obeznámeni, jsou většinou vyznavači klasických umění, jako je budó a čajový obřad, lidé ochotní věnovat čas učení se metodám, které mají ve skutečnosti jen omezenou hodnotu. Pokud nežijete v Japonsku, a dokonce ani tam dnes není znalost toho, jak otevřít posuvné dveře a jak do nich vstoupit a jak z nich vystoupit, v každodenních záležitostech jistě životně důležitá. Ale přesto některé způsoby chování, které D’Avenant[1] nazval „nepsanými zákony, jimiž lidé udržují v úctě dokonce i krále“, mají schopnost překonávat čas.

V každé době, v každé kultuře jsme všichni posuzováni podle maličkostí, které děláme. Takové věci, jako je vstup do budovy a odchod z ní. My, kteří se vydáváme na cestu vytyčenou japonskými bojovými způsoby, jsme si toho obzvláště vědomi, protože víme, že vnější forma je často výrazem hlubšího vnitřního stavu. To by vám mělo dát podnět k zamyšlení, když vstupujete do místnosti nebo zavíráte dveře, ať už otáčíte klikou, tlačíte na kliku nebo posouváte dveře po kolejnici.

ZDROJ: Entering the doorway (korjú.com)

[1] Sir William D’Avenant (1606–1668) byl anglický dramatik, básník a divadelní producent, který měl významný vliv na anglické divadlo během období po anglické občanské válce. Byl známý tím, že se snažil obnovit divadelní činnost po uzavření divadel během války. D’Avenant byl také jedním z prvních, kdo zavedl operní prvky do anglického divadla. V roce 1656 založil divadlo na vyvýšené scéně, které se stalo předchůdcem moderního divadla. Jeho nejznámějšími díly jsou „The Cruelty of the Spaniards in Peru“ a „The Siege of Rhodes,“ které obsahují hudbu a zpěv, což přispělo k rozvoji anglické opery. D’Avenant také sloužil jako dvorní básník pro krále Karla II. a jeho práce byla důležitá pro kulturní život v Anglii v 17. století.