Skrytý původ smrtících úderů

Jak karate nevědomky převzalo anatomii z japonského džúdžucu

Po celá desetiletí je historie bojových stylů předávána z generace na generaci s jistotou a přesvědčením o jejich čistém původu. Tento článek přináší detailní pohled na zjištění, které mění dosavadní chápání vývoje karate. Ponoříme se do příběhu o tom, jak se složité lékařské znalosti a techniky úderů na citlivá místa z klasického japonského džúdžucu dostaly do okinawských stylů, aniž by o tom samotní cvičenci měli sebemenší tušení.

Úvod: Mýtus o nedotčené tradici

Ve světě bojových umění se velmi často setkáváme s příběhy o hlubokých, nepřerušených liniích předávání znalostí. Karate je po mnoho desetiletí široké veřejnosti i samotným cvičencům prezentováno jako umění, jehož kořeny leží zcela a čistě v okinawských a čínských tradicích. Podle tohoto tradičního vyprávění byly všechny metody, techniky a teoretické znalosti po staletí zdokonalovány a předávány v rámci nepřerušené místní linie na ostrově Okinawa.

Existuje zde však jedna velmi výrazná výjimka, která do tohoto příběhu nezapadá: znalost citlivých míst na lidském těle. Tato citlivá místa, neboli vitální body, představují rozhodující anatomické cíle. Přesný zásah do těchto míst dokáže protivníka okamžitě zneškodnit a vyřadit z boje. Schopnost útočit na tyto body je často vnímána jako punc slibované smrtící účinnosti karate. Jak ale ukazuje pečlivé zkoumání historických textů, standardizované znalosti o těchto bodech v moderním karate nevznikly přirozeným vývojem z okinawské tradice. Namísto toho byly téměř ze sta procent doslovně převzaty z japonských zdrojů věnovaných umění džúdžucu.

Tento skrytý přenos informací není jen nějakou bezvýznamnou poznámkou pod čarou. Zásadním způsobem totiž přetváří naše chápání toho, jak se karate vyvíjelo po svém příchodu do Japonska. Ukazuje, jak toto bojové umění začleňovalo cizí bojovou logiku a lékařské znalosti, a jak se následně prezentovalo jako moderní budó. Sledováním přehlížené textové a historické stopy vychází najevo kreativní vypůjčování, které se skrývá za tím, co bylo dlouho prohlašováno za autentické a původní.

Nová éra a přelomové dílo z roku 1935

Abychom pochopili, jak k tomuto přesunu znalostí došlo, musíme se vrátit do první poloviny 20. století, do období, které můžeme označit za novou éru karate. Právě v této době, konkrétně v roce 1935, se objevuje vůbec první ucelená terminologie, detailní textový popis a obrazové znázornění citlivých míst. Tyto informace byly publikovány v knize Karate-do Kyohan, jejímž autorem byl mistr Gičin Funakoši.

Způsob, jakým Funakoši citlivá místa ve své knize prezentoval, je nutné vnímat jako naprostou inovaci v rámci karate. Do té doby neexistovalo v tomto bojovém umění nic, co by se dalo srovnat s takovou kvalitou a přesností popisu anatomických cílů. Funakoši byl prvním instruktorem karate, který ve svém díle z roku 1935 výslovně vyzval k tomu, aby všichni cvičenci karate tato citlivá místa (japonsky označovaná jako kjúšo) důkladně studovali.

Ve své knize Funakoši definuje citlivé místo velmi jasně: jedná se podle něj o “oblast těla, která je obzvláště zranitelná vůči nárazu“. Dále tuto myšlenku rozvádí a vysvětluje spojitost s tradiční medicínou. Uvádí, že body využívané pro moxování (tradiční metodu zahřívání akupunkturních bodů) se téměř všechny shodují s citlivými místy využívanými v tradičním karate a v umění džúdó. Důvodem této shody je podle něj skutečnost, že tyto konkrétní body jsou velmi náchylné na nervovou stimulaci.

Podstata úderu a transformace těla

Zajímavý je také Funakošiho pohled na to, jak by se mělo na tato místa útočit. Výslovně uvádí, že údery na citlivá místa vyžadují k dosažení platného a reálného účinku dostatečnou úderovou sílu. Nejde tedy jen o to vědět, kam udeřit, ale také o to, mít k dispozici nástroj, který úder efektivně přenese.

V této souvislosti zavádí myšlenku tělesné transformace. Vysvětluje, že pokud je pěst cvičence vysoce kondicionovaná a zocelená tvrdým tréninkem, dokáže přeměnit i taková místa na těle protivníka, která za normálních okolností nejsou nebezpečná, v místa citlivá. Můžeme si to představit tak, jako byste namísto měkké rukavice použili k úderu železné kladivo – najednou se i běžný povrch stává zranitelným.

Zároveň Funakoši zmiňuje i obranný aspekt tohoto kondicionování. Trénovaný člověk podle něj dokáže odolat ranám, které by byly pro běžného, netrénovaného jedince “smrtelné”. Z tohoto důvodu svým čtenářům radí, aby nerozvíjeli pouze úderovou sílu svých rukou a nohou, ale aby systematicky kovali i své vlastní tělo, až se stane silným jako železo nebo kámen.

Pokud jde o názvosloví, které pro jednotlivé body Funakoši použil, sáhl po jménech, která byla v té době všeobecně uznávaná a známá. V případech, kdy to považoval za nutné nebo praktické, přiřadil bodům názvy pro usnadnění orientace a přidal i různé alternativní nebo hovorové termíny. Ve své knize rovněž upozorňuje čtenáře, že účinky úderů na tyto body nelze z pochopitelných důvodů ověřovat přímým experimentováním na živých lidech. Z tohoto důvodu provedl klasifikaci bodů na “smrtící body” a “body způsobující bezvědomí” čistě na základě zkoumání historických dokumentů a ústně předávaných tradic.

Záhada chybějících kořenů a odlišné systémy

Když podrobně prozkoumáme Funakošiho kapitolu o citlivých místech, vyvstává před námi několik velmi důležitých otázek. Tou první a naprosto nejzásadnější je otázka původu těchto informací. Naučil se Funakoši o těchto anatomických bodech od svých mistrů na Okinawě, jak by se dalo očekávat, nebo tyto rozsáhlé znalosti získal někde úplně jinde?

Při hledání odpovědi nám velmi pomůže pohled do minulosti. Funakoši totiž vydal knihy již před rokem 1935. Jeho dřívější díla z let 1922 a 1925 však neobsahují vůbec nic pozoruhodného, co by se týkalo tématu citlivých míst. Počínaje rokem 1922 sice Funakoši začal do svých textů zařazovat určité fragmenty, které jsou občas považovány za příbuzné s okinawským spisem Bubiši (například krátký citát z umění války mistra Sun-c’), ale žádná z těchto částí se přímo nezabývá anatomickými cíli.

Tady se dostáváme k velmi zásadnímu rozdílu mezi systémy. Citlivá místa, na která se odkazuje ve spisu Bubiši (jak je zřejmé z jeho jiných vydání), mají zcela jiný základ. Jsou pevně zakořeněna v tradiční čínské medicíně, vycházejí z teorie meridiánů (energetických drah v těle) a celý systém je navíc organizován na základě složitého systému dvohodinových časových úseků.

Naproti tomu Funakoši ve své knize z roku 1935 použil systém vitálních bodů, který zcela evidentně a jednoznačně sleduje japonské tradice, nikoliv ty čínské. Tento fakt je zcela zjevný hned z několika aspektů: z použité terminologie, z přesného umístění jednotlivých bodů na těle a z celkového textového korpusu, kterým tyto body detailně popisuje.

Nejvýraznějším prvkem Funakošiho prezentace jsou jednak samotné kresby znázorňující polohu bodů, ale především detailní textové popisy, které je doprovázejí. Tyto popisy totiž obsahují velmi složitou lékařskou terminologii a přesně definují fyziologické vztahy v lidském těle. Když čtenář čte Funakošiho úvod ke kapitole o citlivých místech, získá dojem, že autor všechny tyto hluboké lékařské poznatky vypracoval on sám. Tento dojem odbornosti nepochybně velkou měrou přispěl k obrovské autoritě, které se Funakoši těší až do dnešních dnů. Odkud tedy všechny tyto vědecké a lékařské znalosti vzal?

Šokující odhalení: Stopa vede k Císařské asociaci

Odpověď na tuto otázku je velmi střízlivá a pro mnohé zastánce tradičního pojetí historie možná i překvapivá. Funakoši si nepůjčil pouze mapu umístění citlivých míst na lidském těle. On převzal zcela kompletní textové popisy z knihy, která sloužila jako korespondenční kurz pro výuku japonského džúdžucu a byla vydána v Tokiu v roce 1916.

Tuto příručku džúdžucu vydala organizace s názvem “Císařská asociace bojových umění” (japonsky Teikoku Šóbukai), která měla v té době pobočky v mnoha japonských prefekturách. Když se podíváme do dobových novinových článků z období kolem roku 1921, zjistíme, že Funakoši je v nich zmiňován jako “předseda Okinawa Šóbukai”.

Když si tyto dvě informace spojíme, vzniká jasný obrázek. Vzhledem k tomu, že Funakoši do detailu zkopíroval umístění a textové popisy citlivých míst přímo od “Císařské asociace bojových umění” (Teikoku Šóbukai) a zároveň sám působil ve funkci “předsedy Okinawa Šóbukai”, jeví se jako zcela zřejmé, že jeho “Okinawská asociace bojových umění” (Okinawa Šóbukai) nebyla ničím jiným než místní okinawskou pobočkou hlavní “Císařské asociace bojových umění”. Existuje dokonce reálná možnost, že když Funakoši v roce 1922 odcestoval na japonskou pevninu a téhož roku vydal svou první knihu, činil tak ve snaze napodobit a emulovat úspěšné aktivity centrální Císařské asociace bojových umění.

Důkaz ukrytý v textu: Kopírování i s chybami

Aby bylo možné toto tvrzení nezvratně potvrdit, proběhlo po dobu několika měsíců velmi detailní zkoumání dotyčných citlivých míst. Výsledky nenechávají prostor pro jakékoliv pochybnosti. Z celkových 40 vitálních bodů, které Funakoši ve své knize uvádí, obsahuje celých 32 bodů naprosto totožné textové popisy jako zmíněná příručka džúdžucu z roku 1916.

Shoda je natolik absolutní, že rozdíly mezi oběma texty jsou pouze nepatrné a týkají se převážně drobných odchylek v gramatice, stavbě vět (syntaxi) nebo v použití interpunkce. To v praxi znamená, že názvy bodů, přesný popis jejich anatomického umístění, veškeré použité anatomické termíny (zahrnující názvy svalů, nervů, tepen, žil a vnitřních orgánů) i konečná klasifikace bodů na “body smrti” a “body kolapsu” jsou zcela identické.

Zbývajících 8 citlivých míst, která do celkového počtu 40 chybí, přidal Funakoši sám, přičemž se snažil napodobit styl ostatních textových popisů. U těchto osmi jím přidaných bodů však zcela chybí jakékoliv fyziologické zhodnocení. Je zřejmé, že Funakoši, který nebyl lékařem, nedokázal takto odborný fyziologický rozbor sám vytvořit. Důkazem o přebírání materiálu je i fakt, že dvě delší Funakošiho poznámky týkající se citlivých míst byly rovněž jednoduše zkopírovány ze stejné knihy o džúdžucu.

Nejzajímavějším a nejpřesvědčivějším důkazem o tom, že k přímému kopírování došlo, jsou ovšem faktické omyly. Funakoši totiž z příručky džúdžucu převzal nejen přesné lékařské informace, ale bohužel si osvojil i chyby, kterých se dopustili autoři původního textu v roce 1916. Krásným příkladem je citlivé místo nazvané Murasame. V textovém popisu tohoto bodu je chybně uveden podjazykový nerv (nervus hypoglossus) – a tuto anatomickou nepřesnost najdeme i u Funakošiho.

Dalším usvědčujícím příkladem je vitální bod s názvem Wanjun (známý také pod alternativním názvem Ude-naraši). V tomto případě sice Funakoši zkopíroval zcela správný textový popis z původní knihy, ale buď on sám, nebo ilustrátor jeho knihy udělali fatální chybu při zakreslování do diagramu. Bod umístili na zcela špatné místo, konkrétně na vnější stranu paže.

Cesta k další generaci: Válečné zajetí a nečekaný nález

Tím ovšem příběh putování japonské anatomie do okinawského karate nekončí, naopak se teprve rozbíhá. Další klíčovou postavou v tomto historickém přenosu je mistr Nagamine. Nagamine začal cvičit karate pod Funakošiho vedením už kolem roku 1917, když byl ještě studentem na základní škole v Tomari. Se svým učitelem udržoval kontakt i nadále; navštívil ho v Tokiu v roce 1936 a znovu pak na počátku 50. let. Zlomový okamžik pro přenos znalostí se však odehrál v roce 1945, na samém konci druhé světové války.

Sám Nagamine tuto událost později popsal. Uvedl, že když se stal válečným zajatcem, byl poslán do vesnice jménem Iraha. Zde musel vykonávat různé podřadné práce, jako byl například transport zraněných lidí do nemocnice. Jednoho dne, když procházel kolem silnice, náhodou zvedl knihu, která tam ležela. Zvláštním řízením osudu zjistil, že se jedná právě o knihu Karate-do Kyohan, jejímž autorem byl jeho bývalý učitel, mistr Gičin Funakoši.

O celých 30 let později, v roce 1975, využil Nagamine právě tuto Funakošiho kapitolu o citlivých místech jako základ pro své vlastní stěžejní dílo věnované okinawskému karate. Způsob, jakým s materiálem naložil, je však nesmírně poučný pro pochopení toho, jak se z vědy stala “tradice“.

Úprava pro širokou veřejnost: Zmizení vědy

Zatímco Funakoši ve své knize z roku 1935 jednoduše zkopíroval složité fyziologické posouzení každého vitálního bodu přímo z korespondenčního kurzu džúdžucu, Nagamine zvolil jiný přístup. Rozhodl se udržet vysvětlení jednotlivých bodů pouze v mezích obecných znalostí. Cíleně tak z textu vyloučil jakékoliv hloubkové lékařské zkoumání a složitou terminologii. Dalo by se říci, že text zjednodušil a “odborně odlehčil”.

Namísto lékařských popisů přidal Nagamine do textu něco jiného: praktické pokyny pro trénink úderů (atemi) pomocí technik karate a s využitím tradiční okinawské úderové desky zvané makiwara. Právě v tomto okamžiku můžeme jasně sledovat proces nevědomé úpravy. Úderové techniky (atemi), které původně patřily do klasického džúdžucu a které si Funakoši v roce 1935 přisvojil pro karate, byly nyní znovu modifikovány. Tato úprava zahrnovala změnu tréninkového vybavení (přidání makiwary), změnu tréninkových metod, přesné instrukce, jak správně formovat pěst, a doporučení, jaké tělesné “zbraně” použít k útoku na jaké konkrétní citlivé body.

Z tohoto postupného procesu je naprosto zřejmé, co se v poválečném období stalo. Systém citlivých bodů, který začal u Nagamineho a šířil se dál, se postupně stal součástí samotné základní definice okinawského karate. Tyto body byly přitom původně používány v klasickém japonském džúdžucu podle velmi specifických pokynů. V džúdžucu tvořily techniky atemi (údery) pouze jednu z několika jasně definovaných technických kategorií, vedle technik nage (porazy a hody), šime (škrcení) a gjaku (páčení). Nyní, 40 let po vydání Funakošiho knihy, byly tyto body vnímány jako ryzí okinawské dědictví, a to zcela bez toho, aby o jejich skutečném původu kdokoliv z cvičenců věděl.

Je třeba podotknout, že Nagamine byl dostatečně bystrý na to, aby do své knihy nezahrnul onen problematický vitální bod Wanjun (neboli Ude-naraši). Uvědomil si, že jej Funakoši umístil na špatné místo na vnější straně paže, a proto jej raději vynechal. Bohužel, jiní autoři, kteří později Funakošiho diagram citlivých míst převzali, aby ho prezentovali jako starobylou tradici okinawského karate, tak pozorní nebyli.

Šíření omylu napříč styly: Gódžú-rjú a Ueči-rjú

O tom, jak hluboce se tyto převzaté znalosti zakořenily napříč různými školami karate, svědčí dva konkrétní historické příklady. První z nich nás zavede do roku 1985. V tomto roce vydal mistr Morio Higaonna rozsáhlou čtyřdílnou knižní sérii věnovanou stylu Gódžú-rjú. Součástí této publikace byla i mapa citlivých míst zobrazená na přední i zadní straně lidského těla.

Když tyto mapy prozkoumáme, zjistíme, že jména citlivých míst jsou do puntíku stejná jako v popisu, který poskytl Funakoši v roce 1935. Higaonna ve své knize neuvádí k bodům žádné textové popisy. Je vysoce pravděpodobné, že – naprosto stejně jako před ním Nagamine – se rozhodl omezit své vysvětlení pouze na samotnou ilustraci a jména bodů. Tím z knihy zcela vyloučil hloubkové lékařské zkoumání, které by pro běžného čtenáře mohlo být nesrozumitelné.

Není sebemenších pochyb o tom, že se jedná o přímé převzetí Funakošiho diagramů z roku 1935. Důkazem je opět ona nešťastná anatomická chyba. Jak již bylo zmíněno, Funakoši nesprávně umístil bod Wanjun (Ude-naraši), a Higaonna tento omyl do své knihy bez jakékoliv korekce jednoduše převzal.

Druhý, neméně zajímavý příklad, můžeme nalézt ve stylu Ueči-rjú. Z historického hlediska je tento styl prokazatelně založen na principech čínského bojového umění kenpó. Dalo by se tedy logicky očekávat, že bude využívat citlivá místa odvozená z čínské medicíny. Opak je však pravdou. Umístění citlivých bodů i jejich názvy v tomto stylu jsou naprosto totožné s těmi Funakošiho, a tím pádem stejné, jako se používaly v japonském džúdžucu dávno před ním. Tento fakt je jasně patrný například z mapy citlivých míst, která visí v dódžó, jež vede mistr Jošicune Senaga.

Právě tímto složitým, ale jasně doložitelným procesem se citlivá místa, původně vypůjčená z klasického japonského džúdžucu, trvale zapsala do osnov “japonského”, následně “okinawského” a nakonec i celého “světového” karate.

Skutečný počátek: Věda a anatomie v 19. století

Odkud se ale tyto znalosti vzaly v samotném japonském džúdžucu? Odpověď nás zavede ještě dále do minulosti a ukáže fascinující spojení starodávných bojových umění s moderní vědou. Citlivá místa, která Funakoši ve své knize použil, ve skutečnosti pocházejí z určitého souboru škol klasického japonského džúdžucu. Co je ovšem naprosto zásadní: tyto body nebyly jen jakýmsi mýtickým dědictvím, ale byly fyziologicky a vědecky zkoumány již od období Meidži (od konce 19. století).

Počátek tohoto systematického vědeckého přístupu můžeme datovat do roku 1883, kdy proběhla jedna z vůbec prvních zaznamenaných studií úderových technik (atemi) z čistě lékařského hlediska. V této době byl doktor Kendži Osawa (žijící v letech 1852 až 1927), doktor medicíny a profesor na prestižní Tokijské univerzitě, pověřen přímo samotnou univerzitou, aby provedl specializovaný výzkum. Na tomto výzkumu úzce spolupracoval s mistrem Keitaro Inouem, který byl hlavním instruktorem školy Tendžin Šinjo-rjú džúdžucu.

Tento průkopnický výzkum systematicky využíval poznatky západní lékařské anatomie k tomu, aby analyzoval a vědecky objasnil fyziologické účinky, jaké mají úderové techniky z džúdžucu na lidské tělo. Studie se nezabývala jen samotnými údery, ale zaměřila se i na resuscitační metody, které byly nedílnou součástí tehdejších bojových systémů.

Doktor Osawa v rámci svého bádání podrobně prozkoumal dvacet specifických citlivých míst (kjúšo). U každého z nich zkoumal metody, jakými se na ně útočí (atemi), studoval jim odpovídající techniky kříšení a resuscitace (kappó) a také se zaměřil na techniky pro rozlišení příznaků zdánlivé smrti (šisó).

Tento výzkum z roku 1883 představoval obrovský, revoluční milník. Poprvé v historii se podařilo vědecky propojit tradiční, po staletí předávané znalosti o životě a smrti, s moderní anatomií a tehdejší lékařskou vědou. V červenci téhož roku navíc Tokijská univerzita k tomuto výzkumu přizvala i mistra jménem Hidemi Tocuka, reprezentanta školy Jošin-rjú. Je tedy velmi pravděpodobné, že doktor Osawa měl možnost zkoumat a analyzovat i techniky a poznatky pocházející z této další významné školy.

Metoda vědeckého hodnocení citlivých míst pomocí nástrojů západní fyziologie, anatomie a moderní medicíny se v Japonsku nezastavila rokem 1883, ale plynule pokračovala i v následujících letech a desetiletích. Korespondenční kurz džúdžucu z roku 1916, ze kterého později Gičin Funakoši zkopíroval veškerý svůj materiál, byl přímým pokračovatelem a výsledkem této dlouhodobé linie vědeckého hodnocení vitálních bodů.

Závěr: Přehodnocení historie a pochopení vývoje

Když se na celý tento příběh podíváme z nadhledu, vidíme jasný vzorec postupné transformace informací. Nejprve tu byla tradiční znalost džúdžucu, která byla na konci 19. století podrobena přísnému vědeckému zkoumání. Z tohoto zkoumání vznikly detailní lékařské texty. Tyto texty následně převzal mistr Funakoši, aby jimi obohatil rodící se moderní bojové umění karate. Okinawští karatisté v následujících desetiletích, jako byli mistři Nagamine, Higaonna nebo Senaga, posléze převzali Funakošiho mapu umístění bodů a jejich názvy. Aby však problematiku zpřístupnili širší veřejnosti a usnadnili jí pochopení, záměrně vynechali původní složité fyziologické posouzení. Tím se kruh uzavřel a vědecké poznatky se navenek proměnily v prastarou okinawskou tradici.

Jak bylo detailně prokázáno, vitální body a citlivá místa využívaná v karate – ať už se jedná o styly Šótókan, Šórin-rjú, Gódžú-rjú nebo Ueči-rjú – nemají svůj prapůvod v teorii meridiánů z tradiční čínské medicíny. Jejich skutečný původ leží ve staletém vývoji umění úderů (atemi) tak, jak bylo využíváno v klasickém japonském džúdžucu. Tento systém byl navíc od 80. let 19. století soustavně hodnocen, cizelován a vysvětlován prostřednictvím moderní západní fyziologie a anatomie.

Toto odhalení je naprosto zásadní a má obrovský význam pro všechny současné cvičence, historiky i učitele bojových umění. Nabourává totiž dlouho zažité a neustále opakované předpoklady. Jasně a srozumitelně objasňuje skutečné, nezpochybnitelné kořeny základních technik. Především nás však vybízí k tomu, abychom dokázali hlouběji a s mnohem větší upřímností ocenit to, jakým způsobem se bojové tradice dokážou v průběhu času adaptovat. Ukazuje nám, jak dokážou pohlcovat nové informace z vnějšího prostředí a jak se umí neustále znovu objevovat a přetvářet – a to velmi často takovým způsobem, že o tom samotní cvičenci, kteří tyto techniky denně trénují, nemají sebemenší tušení.

ZDROJ: How Karate Adopted Jūjutsu Vital Points Without Knowing it