Proč jsme se nenarodili pro běžecký pás

Evoluční pravda o lidském pohybu, lenosti a mýtu sportovního divocha

Každý podzim se na havajském ostrově Kona odehraje jeden z nejvýraznějších rituálů moderní doby. Tisíce fyzicky skvěle připravených jedinců se shromáždí na startu extrémního triatlonu Ironman, aby dobrovolně podstoupily martýrium na hranici lidských možností. Ve stejném okamžiku, na opačném konci planety v nehostinné křovinaté krajině severní Tanzanie, sedí ve stínu keřů skupina mužů a žen kmene Hadza. Živí se tradičním lovem a sběrem, nemají žádné stroje, auta ani kancelářské židle. Přesto neoddávají svá těla bezdůvodnému běhu ani vyčerpávajícímu tréninku. Většinu dne tráví nenáročnou prací v sedě na zemi, povídáním a odpočinkem.

Při pohledu na tyto dva extrémy vyvstává zásadní otázka: Které z těchto chování je z hlediska naší evoluční historie normální? Jsou naši předkové nedostižní vytrvalci, kteří bez únavy brázdili savany a kaňony, zatímco nás moderní civilizace proměnila ve zhýčkané slabochy? Nebo je všechno úplně jinak a naše hluboce zakořeněná touha ušetřit každou zbytečnou kalorii představuje geniální přizpůsobení pro přežití, kvůli kterému je dnešní sportování na běžících pásech pro naše podvědomí naprosto nepochopitelnou absurditou?

1. Extrémní vytrvalost jako fenomén moderní doby: Paralelní světy na ostrově Kona

Městečko Kona na havajském pobřeží představuje ztělesnění tropického ráje. V běžných dnech zde veškeré lidské úsilí směřuje k maximálnímu uvolnění a vyhledávání tělesných slastí. Návštěvníci plavou v průzračné vodě, se šnorchlem pozorují útesy, popíjejí ovocné koktejly při západu slunce, procházejí se pobřežními promenádami se zmrzlinou v ruce nebo nakupují suvenýry. Když se však přiblíží říjnový termín světového šampionátu v triatlonu, tato kulisa bezstarostného hédonismu se promění ve jeviště nekompromisního fyzického utrpení.

V sobotu přesně v sedm hodin ráno, když vycházející slunce zbarví oblohu do růžova za modrou siluetou dominující sopky, se přibližně dva a půl tisíce vysoce trénovaných sportovců vrhne z mola do neklidných vod Tichého oceánu. První etapa závodu vyžaduje uplavat 3,8 kilometru v otevřeném moři, což odpovídá sedmasedmdesáti bazénům v olympijském plaveckém komplexu. Ve vodě zvířené tisíci záběry končetin připomíná peloton plavců frenetické krmení žraloků. Opustit pevninu a čelit oceánu vzbuzuje v mnohých úzkost, avšak celkovou atmosféru pumpují do nejvyšších obrátek dunící havajské bubny, tisíce povzbuzujících diváků a hlasitá hudba proudící z masivních reproduktorů.

Zhruba po hodině se z oceánu vynořují nejrychlejší plavci. Z nich crčí voda, zatímco spěchají do převlékacích stanů, soukají se do přiléhavých aerodynamických kombinéz a nasazují si speciální přilby. Následně nasedají na ultralehká celokarbonová kola, jejichž cenovky běžně přesahují v přepočtu čtvrt milionu korun, a mizí v horké lávové poušti. Čeká je sto osmdesát kilometrů nepřetržité jízdy bez jakékoliv ochrany před žhnoucím sluncem a zrádným bočním větrem. Těm nejlepším trvá překonání této vzdálenosti přibližně čtyři a půl hodiny.

Běžný pozorovatel si v této fázi dne může v klidu sednout na hotelovou terasu, objednat si vejce Benedikt, popíjet kávu a vychutnávat si zvláštní psychologický jev – pocit lehkého uspokojení z cizí námahy. Vědomí, že ve stejném okamžiku, kdy vy konzumujete vydatnou snídani, dře v nehostinné pustině ostrova dva tisíce lidí na pokraji vyčerpání, dodává ranní kávě specifický rozměr. Tihle sportovci se snaží ujet neuvěřitelnou vzdálenost maximální možnou rychlostí, přičemž si musí v těle zachovat dostatek metabolického paliva a svalové síly pro závěrečné dějství celého martýria: klasický maraton o délce 42,2 kilometru.

Když závodníci seskočí z kol a obují si běžecké boty, teplota vzduchu ve stínu dosahuje třiatřiceti stupňů Celsia a vlhkost je neúnosná. Zatímco se vyčerpaní lidé plahočí po asfaltovém pobřeží, diváci po lehkém obědě vyhledávají odpolední siestu. Kolem druhé hodiny odpolední se pak hlavní třída v Koně promění v jedno z nejemocionálnějších divadel sportovního světa. Doběhový koridor lemují zástupy přátel a fanoušků v hysterickém vytržení. Hlasitý moderátor vítá každého finišera – muže i ženu – tradiční magickou formulí: „YOU ARE AN IRONMAN!“ Dav šílí.

Eliťáci, kteří do cíle dorazí zhruba po osmi hodinách od ranního výstřelu, mívají tváře proměněné v kamenné masky. Připomínají spíše dokonalé kybernetické stroje než lidské bytosti. Teprve s příchodem amatérských sportovců se naplno odhaluje hluboký emocionální rozměr tohoto výkonu. Mnozí závodníci v cíli pláčou nekontrolovatelným štěstím, padají na kolena a líbají horký asfalt. Jiní se hrdě bijí do hrudi a hlasitě řvou. Část finišerů však vykazuje znepokojivé známky těžkého fyzického selhání a je okamžitě transportována na lehátkách do zdravotnických stanů pro akutní infuze.

Nejdramatičtější okamžiky se odehrávají kolem půlnoci, kdy vyprší nekompromisní sedmnáctihodinový limit pro dokončení závodu. V posledních minutách se k cílové čáře blíží lidé, kteří silou vůle překonávají zdrcující bolest, svalové křeče a celkové metabolické zhroucení. Jejich mysl nutí naprosto vyčerpané končetiny k jedinému dalšímu kroku. Někteří vypadají, jako by stáli na prahu smrti. Je to právě magický pohled na osvětlenou cílovou bránu a řvoucí dav přátel, rodin a neznámých fanoušků v cílové rovince, co jim vlije do žil poslední zbytky adrenalinu. Nejprve kulhají, pak se vrávoravě šourají, až se nakonec silou zoufalství rozběhnou, protisknou pásku a zhroutí se na zemi v extázi. Právě o půlnoci člověk naplno pochopí podstatu oficiálního hesla závodu: „Všechno je možné“.

Tento fascinující lidský triumf však s sebou nese těžké otazníky. Co přesně nutí moderního člověka trénovat desítky hodin týdně celá léta jen proto, aby dostal šanci vystavit své tělo takovému peklu? Účast na plném triatlonu vyžaduje extrémní psychickou posedlost a nemalé finanční zázemí. Letenky, luxusní ubytování, startovné, výživové doplňky a špičkové vybavení vycházejí ročně na stovky tisíc korun. Ačkoliv se na startu schází neuvěřitelně pestrá směsice lidí – od lidí, kteří překonali onkologická onemocnění, přes řádové sestry až po seniory v důchodu –, značné procento startovního pole tvoří bohatí jedinci s vysoce soutěživou, cílevědomou povahou zaměřenou na výkon. Slepou oddanost a fanatismus, které dříve vkládali do budování své kariéry a firem, jednoduše přesměrovali do fyzického tréninku.

Je třeba se ptát, jakou daň si tento extrém vybírá na lidském zdraví. Kolik potenciálních závodníků skončí s trvalým poškozením kloubů, únavovými zlomeninami a přetrženými šlachami dříve, než se vůbec na start v Koně kvalifikují? A jaký hluboký dopad má neustálá nepřítomnost trénujícího sportovce na jeho rodinný život, partnerství, výchovu dětí a obyčejná přátelství?

2. Zjevení v Měděných kaňonech: Setkání s Ernestem a pád romantických iluzí

Ve snaze najít srovnání s těmito moderními vytrvalostními extrémy vede logická cesta do odlehlého pohoří Sierra Tarahumara v severním Mexiku, oblasti známé také jako Měděné kaňony. Tamní původní obyvatelé jsou v západním světě opředeni legendami o nadlidských běžeckých schopnostech. Přestože o nich antropologové píší již více než století, globální explozi zájmu odstartovala v roce 2009 bestsellérová kniha Zrozeni k běhu (článek z této knihy vyšel zde). Ta vykreslila domorodce jako tajemný kmen bosých superatletů, kteří kypí dokonalým zdravím a s úsměvem na rtech běžně překonávají neředstavitelné vzdálenosti desítek a stovek kilometrů.

Cesta do srdce této drsné krajiny vyžaduje sjezd po nebezpečných serpentinách, které se vinou po úbočí kaňonů hlubokých přes dvanáct set metrů. Běžná výzkumná expedice s průvodcem, překladatelem a zavazadly plnými vědeckých přístrojů pro měření biomechaniky běhu brzy narazí na realitu, která se ostře rozchází s romantickou literární fikcí.

V běžném denním životě v kaňonech totiž nikoho neuvidíte jen tak běhat po stezkách – natož pak bosého. Místní lidé se neprohánějí po skalách z čiré radosti z pohybu. Jsou to především neobyčejně tvrdě pracující drobní zemědělci a neúnavní chodci. Většina z dotazovaných mužů a žen přiznává, že buď neběhají vůbec, nebo se zúčastní maximálně jednoho tradičního závodu za rok. Zdaleka ne každý příslušník tohoto etnika má atletickou postavu. Mnozí z nich mají viditelné bříško, nebo trpí lehkou nadváhou.

A pak je tu Ernesto – starší muž, jehož skutečné jméno zní jinak, ale pro účely tohoto vyprávění mu říkejme takto. Setkání s ním na odlehlé náhorní plošině ve výšce více než dva tisíce sto metrů nad mořem představuje naprostý zlom v chápání lidského pohybu. Ernesto má drobné tělo a ačkoliv mu táhne na osmdesát, vypadá o dvacet až třicet let mladší. Zpočátku je velmi zdrženlivý, zatímco se měří jeho výška, váha, délka končetin a klenba chodidel, načež vysokorychlostní kamera zaznamenává jeho běžecký styl na improvizované dráze. Postupně však roztaje a začne vyprávět příběhy z mládí.

Ernesto byl ve svých mladých letech vyhlášeným šampiónem. Popisuje časy, kdy se v kaňonech lovili jeleni tak, že je běžci pronásledovali po skalách tak dlouho, dokud zvíře nepadlo naprostým vyčerpáním. Vzpomíná na tradiční obřady, při nichž dokázal tančit bez přestávky několik dní v kuse. A co víc – potvrzuje, že i ve svém vysokém věku stále několikrát do roka závodí na dlouhých tratích.

Když však padne přirozená otázka na jeho tréninkové metody a plány, Ernesto znejistí. Nerozumí, na co se ho dotyčný ptá. Po podrobnějším vysvětlení, že moderní lidé na Západě chodí několikrát týdně běhat do parku, aby si udrželi kondici a připravili se na maraton, se na jeho tváři objeví naprostý nevíra. V jeho očích je představa, že by člověk běhal jen tak zbytečně, naprosto absurdní a komická. S upřímným úžasem kroutí hlavou a pokládá řečnickou otázku: „Proč by proboha někdo běhal, když nemusí?“

Tato jednoduchá otázka od starého zemědělce působí jako zrcadlo nastavené celému modernímu fitness průmyslu. Okamžitě staví vyčerpávající zvyky západních sportovců, včetně extrémů viděných na ostrově Kona, do zcela jiného světla. Pokud žijete jako existenční zemědělec v nehostinných horách, pěstujete si veškeré jídlo vlastníma rukama bez pomoci jakékoliv mechanizace a každý den tvrdě pracujete na poli, proč byste propána plýtvali drahocenným časem a těžce zdrženlivými kaloriemi na bezdůvodné cvičení? Proč byste zbytečně pálili energii jen proto, abyste si dokázali, že „všechno je možné“? Z pohledu přirozené ekonomiky lidského těla se celá posedlost přípravou na maratony a triatlony jeví jako něco hluboce nepřirozeného, ba dokonce bláznivého.

3. Rarájipari pod hvězdami: Kdy a proč běhají ti, kteří netrénují

Jestliže pro místní obyvatele nedává bezdůvodné cvičení žádný smysl, jak je možné, že někteří z nich dokážou na počkání uběhnout vzdálenosti odpovídající dvěma maratonům za sebou? Odpověď leží v tradičním závodě zvaném rarájipari (v mužské verzi) a ariwete (v ženské verzi pro dívky, které s pomocí klacíků pohánějí látkovou obruč na trase dlouhé zhruba čtyřicet kilometrů).

Sledovat tradiční rarájipari na vlastní oči je ohromující zážitek, který nemá s komerčním triatlonem nic společného. Závod se odehrává na vrcholu hor nedaleko malé osady, ke které vede dvoudenní pěší pochod od nejbližšího civilizovaného města. Na startu stojí dva týmy mužů po osmi běžcích. Jednu skupinu vede Arnulfo Quimare, legendární běžec proslavený v literatuře o kaňonech, druhou jeho bratranec Silvino Cubesare. Pravidla jsou prostá: na trati dlouhé čtyři kilometry jsou postaveny dvě kamenné mohyly. Tým, který jako první oběhne patnáct kol, anebo svého soupeře předběhne o jedno celé kolo (tedy o celých pět kilometrů), vítězí.

Celý den začíná velkolepou hostinou. Do odlehlé vesnice se sejdou zhruba dvě stovky lidí z blízkého i dalekého okolí. Berou to jako vítanou příležitost přerušit dřinu na polích, potkat se se sousedy a pobavit se. Zatímco samotní závodníci se před výkonem soustředěně a vážně posilňují slepičím vývarem s masem, ostatní diváci ve velkém konzumují čerstvé kukuřičné placky, ostré chilli papričky a obrovská množství hutné polévky, která se vaří ve vyřazeném olejovém sudu. Polévka obsahuje prakticky celou krávu, spoustu kukuřice, dýně a brambor. Mezi jídlem se uzavírají sázky. Lidé na své favority sázejí peníze, kusy oblečení, kozy, zásoby kukuřice a další hospodářské přebytky.

Kolem jedenácté hodiny dopolední, po několika hodinách uvolněného veselí, závodníci bez jakýchkoliv famfár, výstřelů či odpočítávání jednoduše vyběhnou na trať. Na sobě mají přesně to samé, v čem chodí každý den: pestrobarevnou tuniku, bederní roušku a sandály zvané huaraches, jejichž podrážka je vyříznutá ze staré pneumatiky a k noze připevněná koženými řemínky. Každý tým má k dispozici jeden ručně vyřezávaný dřevěný míček o velikosti pomeranče. Běžci do něj za běhu kopou špičkou chodidla, prudce ho posílají po prašné cestě vpřed, pak jej v terénu hledají a znovu odkopávají, přičemž se ho za žádných okolností nesmějí dotknout rukou.

Závodící týmy se nezastavují, ale někteří diváci k nim čas od času na jedno nebo dvě kola přiskočí, běží s nimi, dělají jim společnost a hlasitě je povzbuzují pokřikem: „Iwériga! Iwériga!“ (slovo, které v místním jazyce znamená zároveň „dech“ i „duše“). Když běžci potřebují doplnit tekutiny, přátelé u trati jim podávají pinole – tradiční nápoj z pražené mleté kukuřice rozpuštěné ve vodě, který funguje jako přírodní obdoba moderních iontových nápojů.

Prvních šest hodin je závod naprosto vyrovnaný. Arnulfův a Silvinův tým se střídají ve vedení a udržují konstantní, velmi mírný klusací tempo odpovídající přibližně šesti minutám na kilometr. Když se teplý prosincový den přelije do chladné noci pod hvězdnou oblohou, běžci pokračují bez zastávky dál a cestu si osvětlují zapálenými borovými loučemi. Běžet po boku těchto mužů nocí, s hořící loučí v ruce pod neuvěřitelně jasnou klenbou hvězd, zatímco se soustředí výhradně na malý dřevěný míček v prachu, je hluboce magické. Stále jen běží, hledají, kopou a běží dál. S postupujícím čase však začíná únava útočit. Někteří běžci odstupují kvůli těžkým svalovým křečím v nohách. Kolem půlnoci, po zhruba sto dvanácti kilometrech vytrvalého běhu, Arnulfův tým definitivně dožene soupeře o celé kolo a závod končí.

V Měděných kaňonech nečekají žádné medaile, nehraje vítězná hudba a nikdo netleská do mikrofonu. Všichni si prostě sednou k velkému ohni a z vydlabaných tykví popíjejí domácí kukuřičné pivo.

Na první pohled je rarájipari přesným protikladem ironmanského šílenství. Jde o naprosto nekomerční, prostou komunitní událost s tisíciletou tradicí. Neplatí se tu žádné startovní poplatky, neexistuje tu oficiální časomíra a nikdo nepoužívá komerční sportovní vybavení. V jiných ohledech jsou si však oba světy překvapivě blízké. Ačkoliv se neudělují trofeje, závod je nesmírně prestižní a pro vítězný tým znamená díky sázkám zisk malého jmění. Místo syntetických gelů a ionťáků teče pinole. A především – místní běžci trpí úplně stejně jako triatlonisté na Havaji. Bojují s nevolností od žaludku, se svalovými křečemi, s do krve rozbitými prsty na nohou od kopání do míčku a s drtivým vyčerpáním.

Nejdůležitější paralelou však zůstává fakt, že drtivá většina přítomných domorodců jsou pouhými diváky, nikoliv běžci. Přestože se občas někdo z přihlížejících na chvíli připojí, skutečného extrémního závodu se účastní jen hrstka vyvolených. Ostatní jsou naprosto spokojení s tím, že sedí u jídla, povídají si a námahu přenechávají jiným.

Proč tedy tato hrstka podstupuje takové martýrium bez předchozího sportovního tréninku? Důvod je podobný jako u lidí z Kony: věří, že to má smysl. Závodníci v kaňonech nezkoušejí své hranice kvůli egu. Rarájipari je pro ně hluboce duchovním obřadem a silnou formou modlitby. Běh s míčkem vnímají jako posvátnou metaforu samotné cesty životem, která je přibližuje ke Stvořiteli a navozuje meditativní stav transu. Z praktického a evolučního hlediska navíc hra s neředvídatelně skákajícím dřevěným míčkem představovala geniální přípravu na stopování kořisti v plném běhu, což byla v minulosti nezbytná dovednost pro přežití.

4. Mýtus atletického divocha: Nebezpečí romantických zjednodušení

Při hledání odpovědi na otázku, co je pro člověka přirozené, se často naráží na starou debatu mezi vlivem vrozené genetiky a vlivem prostředí či výchovy. Na jedné straně stojí přesvědčení, že vytrvalostní talent je zakódován v našich genech – stejně jako výška nebo barva pleti. Desítky let výzkumů potvrzují, že genetika hraje v naší motivaci ke cvičení a v tělesných předpokladech významnou roli. Vědcům se však navzdory obrovskému úsilí dodnes nepodařilo nalézt žádné konkrétní „geny pro maraton“, které by plně vysvětlovaly, proč v běhu na dlouhé tratě dominují například keňští nebo etiopští běžci. Zkušenosti profesionálních sportovců navíc ukazuí, že skutečné bariéry při extrémních výkonech nepředstavují jen fyziologické faktory – jako je efektivita svalového stahu, hospodaření s glykogenem či termoregulace –, ale především překážky v naší mysli. Aby běžec vytrval, musí se naučit tolerovat bolest, strategicky přemýšlet a hluboce věřit, že cíl je dosažitelný.

Na druhé straně této debaty stojí vliv prostředí a kultury, který často deformuje velmi přitažlivá myšlenka zvaná teorie přirozeného člověka. Tuto představu proslavil v osmnáctém století francouzský filozof Jean-Jacques Rousseau, když tvrdil, že lidé žijící v původním přírodním stavu odrážejí naše pravé, ryzí já, které ještě nebylo zkaženo civilizací. Tato teorie postupem času zmutovala do mnoha podob, včetně známého mýtu vznešeného divocha – víry, že lidé nezasažení neřestmi moderního světa jsou přirozeně dobří, čistí a morální.

Ve světě sportu a fitness se tento blud přetavil do mýtu atletického divocha. Základní premisou tohoto mýtu je představa, že příslušníci tradičních kmenů, jejichž těla nebyla zdegenerována pohodlím, cukrem a židlemi, jsou rozenými superatlety. Podle této logiky jsou nejen schopni bez námahy podávat nadlidské výkony, ale zároveň jsou naprosto imunní vůči lidské lenosti. Mýtus nepřímo tvrdí, že běžec z Měděných kaňonů zvládne stovku kilometrů bez přípravy prostě proto, že je to pro něj naprosto přirozené, zatímco my na Západě jsme vlivem civilizace zdegenerovali do podoby nepoužitelných slabošských stvoření.

Tento pohled je nutné zásadně odmítnout. V první řadě tradiční etnika nedůstojně stereotypizuje a odlidšťuje. Žádný domorodec se ráno neprobudí, nepodívá se na slunce a neřekne si: „To je ale krásný den, jen tak pro radost si uběhnu osmdesát kilometrů do kopce.“ Ti lidé nechodí ani na zbytečné pětikilometrové výběhy pro zdraví. Když se jich zeptáte, při jaké příležitosti běhají, nejčastější a nejuřímnější odpověď zní: „Když se mi rozutečou kozy a musím je chytit.“

Mýtus atletického divocha vytváří mylný dojem, že pro původní obyvatele je extrémní vytrvalostní výkon něčím lehkým a bezbolestným. Posiluje tím velmi nebezpečný a rasistický stereotyp, který silně připomíná zvrácenou historickou fikci, že otroci nebo lidé vychovaní v džungli nepociťují fyzickou bolest stejně jako Evropané. Opak je pravdou. Běžci při tradičních závodech prožívají stejná muka, stejné křeče v lýtkách, stejné vyčerpání a krvavá zranění jako moderní triatlonisté v Koně. A stejně jako oni čerpají psychickou sílu z podpory diváků u trati.

Jak je tedy možné, že dokážou uběhnout neuvěřitelné vzdálenosti bez toho, co my nazýváme strukturovaným tréninkovým plánem? Odpověď je prostá a nese v sobě hluboké poučení: jejich tréninkem je samotný každodenní život. Protože postrádají automobily, traktory, elektrické nářadí a další stroje šetřící lidskou práci, vyžaduje jejich existence neustálý pohyb. Musí chodit mnoho kilometrů náročným horským terénem, ručně obdělávat půdu, kopat, sekat a nosit těžká břemena na zádech.

Zásadní důkaz přineslo výzkumné měření, kdy byly více než dvaceti mužům v Měděných kaňonech připevněny moderní akcelerometry pro sledování denního pohybu (zařízení fungující na podobném principu jako fitness náramky). Výsledky tohoto studii dr. Aarona Baggisha z Harvardu o fyzické aktivitě a krocích za den u kmene Tarahumara jasně prokázaly, že průměrný muž tohoto etnika nachodí v rámci svých běžných denních povinností zhruba šestnáct kilometrů denně. To je neustálá, vytrvalá zátěž, která udržuje jejich kardiovaskulární systém, šlachy i kosti v neustálé pohotovosti. Nepotřebují běhat pro kondici na oválu, protože jejich tělo je každodenní nutnou prací připravováno na jakoukoliv zátěž.

5. Kdo je vlastně „normální“? Život v táborech lovců a sběračů

Když se vědci pokoušejí zjistit, kolik fyzické aktivity je pro člověka „normální“, často dělají zásadní metodologickou chybu: zkoumají lidi kolem sebe. Většina výzkumů v oblasti psychologie, fyziologie a medicíny probíhá na univerzitách ve Spojených státech a v Evropě. Výsledkem je, že drtivá většina vědeckých závěrů vychází ze sledování specifické skupiny populace, pro kterou se v angličtině vžil trefný akronym WEIRD (Western, Educated, Industrialized, Rich, and Democratic – tedy západní, vzdělaná, industrializovaná, bohatá a žijící v demokracii).

Jak přitom ukázaly rozsáhlé analýzy ve studii o vzorku WEIRD od Henricha, Heineho a Norenzayana z roku 2010, přibližně šestadevadesát procent všech subjektů v psychologických studiích pochází z těchto západních zemí, přestože tato skupina představuje jen zhruba dvanáct procent světové populace. Vyvozovat z chování západního člověka sedícího v kanceláři obecné závěry o lidské přirozenosti je stejné, jako zkoumat chování zvířat výhradně v zoologické zahradě a tvrdit, že tak vypadá život v divočině. Dnešní industrializovaný svět je navíc natolik vzdálený naší evoluční minulosti, že vysvětlovat našim předkům z doby před osmi set lety koncept sociálních sítí by bylo stejně nemožné, jako vysvětlovat jim, proč si platíme za to, abychom mohli běžet na místě v klimatizované místnosti.

Chceme-li skutečně pochopit, na jakou zátěž bylo lidské tělo v průběhu milionů let evoluce zkonstruováno, musíme se podívat k našim kořenům. Až do období před několika sty generacemi byli všichni lidé na planetě lovci a sběrači. A jelikož naši předkové opustili africký kontinent teprve před zhruba osmdesáti tisíci lety, je logické zkoumat život těch několika málo populací lovců a sběračů, které v suchých a horkých oblastech Afriky přežívají dodnes.

Nejintenzivněji zkoumaným etnikem na světě se v tomto ohledu stal kmen Hadza, žijící v odlehlé, vyprahlé a kamenité oblasti kolem slaného jezera v severozápadní Tanzanii. Tato krajina je pro zemědělství naprosto nepoužitelná a vede sem jen několik málo rozbitých prašných cest, které se po dešti stávají nesjízdnými. Z celkového počtu zhruba dvanácti set příslušníků tohoto etnika žijí tradičním způsobem lovu a sběru už jen přibližně čtyři stovky lidí. Žádná z těchto skupin již nenaplňuje absolutní představu dokonalé izolace – obchodují se sousedními kmeny, občas kouří tabák, některé jejich děti chodí do státních škol a do jejich táborů pravidelně přijíždějí vědecké expedice, což pro domorodce představuje vítaný zdroj příjmů. Přesto jejich každodenní pohybová rutina nabízí ten nejčistší dostupný pohled do naší evoluční minulosti.

Když poprvé vstoupíte do tradičního tábora kmene Hadza, tvořeného několika nenápadnými travnatými chatrčemi, zasáhne vás nečekané zjištění: skoro všichni sedí.

Ve stínu pod keři posedávají muži, ženy i děti a zdánlivě nedělají nic namáhavého. Muži pomalu opravují šípy, ženy si povídají, pečují o batolata a u toho vykonávají drobné ruční práce. Tihle lidé rozhodně neleží na měkkých pohovkách před televizí, nepřejídají se bramborovými lupínky a nepopíjejí přeslazené sycené nápoje, ale v podstatě tráví celé hodiny tím, co nám dnešní lékaři přísně zakazují – sezením na zemi.

Samozřejmě, že každý den vyrážejí do nehostinné buše za obživou. Ženy obvykle odcházejí v ranních hodinách v malých skupinkách a urazí několik kilometrů do oblastí, kde rostou divoké hlízy a kořeny. Samotné dolování hlíz ze země pomocí zašpičatělých dřevěných klacků je ovšem velmi společenská a relativně uvolněná činnost. Ženy u ní sedí na zemi, povídají si, rovnou konzumují část vykopaných kořenů a po očku sledují hrající si děti. Po cestě tam i zpět se často zastavují, sbírají bobule nebo ořechy.

Muži vyrážejí na lov s luky a otrávenými šípy. Během celodenní výpravy nachodí průměrně jedenáct až šestnáct kilometrů. Tempo jejich chůze se proměňuje podle terénu a pohybu zvěře, ale rozhodně nejde o žádný zběsilý vytrvalostní běh. Lovecká skupina dělá časté přestávky, sedí na vyvýšených skalách, pozoruje krajinu a odpočívá. Kdykoliv narazí na strom s hnízdem divokých včel, lov se okamžitě přeruší, muži rozdělají oheň, kouřem včely omráčí, vyberou plástve a na místě se dosytosti nacpou energeticky nesmírně bohatým medem.

O skutečné zátěži těchto lidí nám nejpřesnější data poskytlo měření srdečního tepu a fyzické aktivity u kmene Hadza (Raichlen et al., 2016). Výzkumníci připevnili šestačtyřiceti dospělým jedincům přesné snímače tepové frekvence a sledovali je po několik dní. Výsledky ukázaly, že průměrný dospělý člověk z tohoto kmene stráví denně zhruba tři hodiny a čtyřicet minut lehkou pohybovou aktivitou (běžné pochůzky, nenáročná práce rukama) a dvě hodiny a čtrnáct minut aktivitou střední až vysoké intensity (ostrá chůze terénem, kopání hlíz, lezení na stromy).

Přestože tato dvě hodiny trvající svižná aktivita činí z těchto lovců a sběračů přibližně dvanáctkrát aktivnější bytosti, než jsou dnešní běžní obyvatelé západních měst, v žádném případě nelze jejich denní režim označit za zničující nebo fyzicky zdrcující. Ženy denně ujdou v průměru osm kilometrů, muži mezi jedenácti a šestnácti kilometry. Veškerou zbývající dobu v bdělém stavu tráví odpočinkem, sezením a lehkými domácími pracemi.

Tento vzorec chování není pro kmen Hadza nijak výjimečný; potvrzují jej i sledování dalších zbývajících přírodních národů. Již v roce 1979 šokoval antropolog Richard B. Lee vědecký svět zjištěním, že lovci a sběrači kmenové skupiny San v poušti Kalahari stráví obstaráváním potravy pouhé dvě až tři hodiny denně. Podobné výsledky vykazují i etnika v amazonském pralese, jako je kmen Tsimane, kteří kombinují lov, rybolov a drobné pěstování plodin. Dospělí jedinci tohoto kmene jsou fyzicky aktivní zhruba čtyři až sedm hodin denně, přičemž muži se náročné zátěži věnují přibližně dvaasedmdesát minut za den a ženy náročnou fyzickou aktivitu téměř nevycházejí – jejich čas vyplňuje především lehká až středně náročná péče o děti a zpracování potravy.

Sečteno a podtrženo: pokud budeme život lovců a sběračů považovat za evoluční normu, pak přirozený pracovní den našeho druhu trvá zhruba sedm hodin. Většina z tohoto času je naplněna lehkou manuální činností v sedě nebo pomalou chůzí, kterou doplňuje přibližně hodina až dvě svižnějšího pohybu. Žádný vytrvalostní trénink, žádné zbytečné plýtvání energií, žádné maratony pro radost.

6. Metrika lidské energie: Koeficient PAL a srovnání s divokou přírodou

Abychom pochopili, jak propastná je propast mezi naším evolučním nastavením a moderním způsobem života, musíme se podívat na řeči čísel a energetického výdeje. V roce 1945, v troskách po druhé světové válce, založila Organizace spojených národů pro výživu a zemědělství (FAO) speciální komisi, jejímž úkolem bylo vymýtit globální hladomor a podvýživu. Vědci a úředníci však narazili na zásadní problém: nedokázali spočítat, kolik potravin vlastně svět potřebuje, protože neexistovala přesná data o tom, kolik energie lidé různých profesí během dne spotřebují. Je zřejmé, že horník v dole spálí více kalorií než úředník u stolu a že velké tělo potřebuje více paliva než malé, ale chyběla univerzální srovnávací stupnice.

Vědci proto zavedli jednoduchou a elegantní metriku zvanou koeficient fyzické aktivity (v angličtině Physical Activity Level, zkráceně PAL). Tento koeficient se vypočítá jako poměr celkové energie, kterou člověk spotřebuje během čtyřiadvaceti hodin, dělený množstvím energie, kterou by jeho tělo spálilo na pouhé udržení základních životních funkcí, kdyby celý den neopustilo postel (tedy bazální metabolický výdej). Obrovskou výhodou tohoto poměru je, že stírá rozdíly ve velikosti a hmotnosti lidských těl. Dvoumetrový dřevorubec i drobná žena vykonávající proporčně stejně náročnou práci budou mít výsledný koeficient PAL naprosto shodný.

Z vědeckých měření tisíců lidí po celém světě vyplývají následující jasná fakta:

• Pokud máte sedavé zaměstnání v kanceláři, kam dojíždíte autem, a váš pohyb se omezuje na přecházení po bytě či chodby, váš koeficient PAL se pohybuje mezi 1,4 až 1,6.
• Pokud žijete středně aktivním životem a ke své kancelářské práci přidáte přibližně hodinu cvičení denně, nebo vykonáváte manuálně náročnější povolání (například stavební dělník či instalatér), váš koeficient stoupne na hodnotu 1,7 až 2,0.
• Hodnoty PAL nad 2,0 jsou vyhrazeny pro lidi, kteří vykonávají těžkou fyzickou práci několik hodin denně.

Kde se v tomto žebříčku nacházejí naši evoluční předkové? Měření u tradičních lovců a sběračů ukázala, že průměrný koeficient PAL činí u mužů 1,9 a u žen 1,8. U existenčních zemědělců, kteří celý den dřou na polích bez techniky, jsou tyto hodnoty jen o nepatrný zlomek vyšší: 2,1 u mužů a 1,9 u žen.

Srovnání těchto čísel přináší fascinující odhalení. Tradiční lovci a sběrači, kteří si musí každé sousto potravy vlastnoručně ulovit nebo vykopat ze země a vyrobit si každý nástroj, jsou z hlediska celkového energetického výdeje přesně stejně aktivní jako moderní stavební dělníci nebo zemědělci v rozvinutém světě. Jejich koeficient PAL je pouhých patnáct procent nad hodnotou běžného kancelářského úředníka. Jinými slovy: k tomu, aby se průměrný sedavý člověk západního světa vyrovnal energetickému výdeji evolučně normálního lovce a sběrače, by mu stačilo zařadit do svého denního režimu pouhou hodinu až dvě obyčejné svižné chůze!

Ještě překvapivější je srovnání lidského druhu s volně žijícími zvířaty v divoké přírodě. Většina volně žijících savců vykazuje koeficient PAL o hodnotě 3,3 a více, což je téměř dvojnásobek toho, co vydá člověk z kmene Hadza. V porovnání s ostatními savci je člověk – a to dokonce i ten, který přežívá v divočině bez výdobytků civilizace – neobyčejně úsporným a relativně lenivým stvořením. Naše evoluční strategie nestála na neustálém pobíhání po krajině, ale na maximální energetické efektivitě a schopnosti odpočívat, kdykoliv k tomu byla příležitost.

V rozvinutém světě se však průměrná hodnota koeficientu PAL propadla na hrozivých 1,67, přičemž miliony lidí žijí hluboko pod touto hranicí. Tento dramatický propad je v kontextu lidských dějin neuvěřitelně mladý a je přímým důsledkem technologické revoluce, která z našich životů systematicky odstraňuje nutnost zapojit svaly. Ještě v roce 1960 vyžadovala přibližně polovina všech pracovních pozic ve Spojených státech středně těžkou fyzickou námahu. Dnes je to méně než dvacet procent pozic.

Přesun od pracovních ponků k počítačovým monitorům a židlím snížil náš průměrný denní energetický výdej v zaměstnání o zhruba sto kalorií. Sto kalorií se může zdát jako zanedbatelné číslo – odpovídá zhruba jednomu menšímu jablku nebo několika lokům sladké limonády. Pokud se však tento nepatrný přebytek nespálené energie nasčítá za celý rok, získáme neuvěřitelných šestadvacet tisíc kalorií. To je přesně tolik energie, kolik lidské tělo potřebuje k uběhnutí deseti celých maratonů! Když k tomu připočteme jízdu výtahy místo chůze po schodech, nákupní vozíky, automobily a domácí spotřebiče, je jasné, proč náš energetický výdej zkolaboval.

Ztráta každodenního nutného pohybu nás však postavila před historicky nevídaný paradox: protože fyzická zátěž spouští v našem těle nezbytné opravné a údržbové mechanismy, zpomaluje stárnutí a chrání nás před chronickými nemocemi, musíme nyní dělat něco, co by našim předkům přišlo jako naprosté šílenství. Musíme se dobrovolně a zbytečně fyzicky namáhat jen proto, abychom zůstali zdraví. Musíme začít cvičit.

7. Od starověkých bojišť po školní tělocvičny: Dějiny cvičení jako lidského vynálezu

Abychom pochopili rozdíl mezi nutným pohybem a cvičením, pomůže nám neobvyklý experiment, který v roce 2009 provedla nizozemská neurofyzioložka Johanna Meijerová. Vědkyni zajímalo, zda je známé neutuchající běhání laboratorních myší na dřevěných či plastových kolotočích v klecích pouhým projevem zajetí a neurotické nudy, nebo zda jde o přirozenou biologickou touhu. Umístila proto typické běhací kolečko do zarostlého kouta své vlastní zahrady, jako návnadu k němu nasypala trochu žrádla a prostor osadila infračervenou kamerou s nočním viděním.

Když ráno analyzovala záznamy, nevěřila vlastním očím. Během noci se na kolečku vystřídaly desítky volně žijících živočichů. Místní divoké myši, potkani, rejsci, žáby, a dokonce i slimáci (ano, i ti roztočili kolo svým plazivým pohybem) přišli, uždibli trochu návnady, pak naskočili do kola a několik minut v něm s viditelným zaujetím běželi na místě, než zase zmizeli do tmy. Výsledky tohoto experimentu, publikované ve studii neurofyzioložky Johanny Meijerové o běhání divokých hlodavců na kolečku (Proceedings of the Royal Society B, 2014), jasně prokázaly, že zvířata v přírodě nezačnou běhat na místě kvůli stresu z klece. Mnozí hlodavci se dokonce vraceli na kolo i v obdobích, kdy vědkyně přestala sypat okolo jakékoliv jídlo. Zvířata zkrátka pohání hluboký, instinktivní vnitřní popud k pohybu, který jim přináší potěšení.

Je však toto chování zvířat sportem, hrou, nebo cvičením? Samuel Johnson, autor prvního slavného anglického slovníku, nepovažoval v osmnáctém století ani jedno z těchto slov za natolik důležité, aby mu věnoval samostatné heslo. Dnešní definice jsou už přesnější:

• Hra je aktivita vykonávaná bez jakéhokoliv vážného praktického účelu, čistě pro radost. Všechna mláďata savců si hrají, protože tím trénují sociální a motorické dovednosti. Člověk je jedním z mála druhů, kde si hrají i dospělí jedinci, a to ve specifické formě sportu, který představuje univerzální jev napříč všemi lidskými kulturami.

• Cvičení je naproti tomu definováno jako plánovaná, strukturovaná a vědomá fyzická aktivita, jejímž primárním cílem je zlepšení nebo udržení tělesné kondice, zdraví nebo fyzických dovedností. (Ne každý sport je zároveň cvičením – vzpomeňme na šipky nebo motorismus).

Zatímco zvířata a děti se hýbají instinktivně a dospělí lidé odpradávna soupeřili v různých hrách, cvičení jako takové představuje výhradně lidský objev, který byl v naší historii až donedávna nesmírně vzácný.

V raných dobách zemědělství museli lidé dřít na polích od úsvitu do soumraku; jejich výdej byl tak vysoký, že jakékoliv další cvičení postrádalo smysl. První strukturované tréninky v historii lidstva byly proto výhradně spojeny s přípravou na válku. Starověké texty jako Homérova Ilias, egyptské nástěnné malby či mezopotámské reliéfy nám ukazují, že zápas, sprinty nebo vrh oštěpem sloužily výhradně k tomu, aby udržely válečníky v kondici a vypilovaly jejich bojové dovednosti před tažením.

Ve starověkém Řecku se však objevil nový prvek – cvičení pro kultivaci ducha. Pokud jste pocházeli ze zámožné rodiny a mohli si dovolit studovat na některé ze slavných athénských filozofických škol, bylo vám důrazně doporučeno pečovat o tělo stejně jako o mysl. Myslitelé jako Platón, Sokrates či Zenon z Kitia hlásali, že pro dosažení harmonického a ctnostného života je systematické cvičení naprostou nezbytností. Tato myšlenka se vyvíjela i mimo Evropu: v Číně filozof Konfucius a jeho následovníci propagovali pravidelnou gymnastiku a trénink bojových umění pro zachování duševního i tělesného zdraví. V Indii se před tisíci lety zrodila jóga, propracovaný systém fyzických pozic a dechových technik, který měl sjednotit tělo a mysl pro duchovní růst.

Po pádu Římské říše, kdy středověká Evropa upnula svou pozornost ke spáse duše a pohrdání tělesností, cvičení z našeho života téměř zmizelo. Jeho renesance přišla až s nástupem novověku a humanismu – ovšem výhradně jako výsada aristokracie. Zatímco rolníci dál těžce pracovali na polích, osvícení vychovatelé a lékaři od patnáctého do sedmnáctého století (jako John Locke, Girolamo Mercurialis, Cristóbal Méndez, Jan Amos Komenský či Vittorino da Feltre) začali pro děti z bohatých rodin prosazovat šerm, jízdu na koni a gymnastiku. Cílem bylo posílit povahu, vštípit morální hodnoty a podpořit bystrost mysli. Během průmyslové revoluce, kdy začala masivně růst městská střední třída a lidé se přesouvali do kanceláří, se cvičení stalo pevnou součástí univerzitního vzdělávání. Tělesná kultura se stala znakem moderního, civilizovaného člověka.

Zároveň se však v naší společnosti usídlil trvalý, už více než dvě století trvající pocit paniky z toho, že se málo hýbeme. Tato neustálá úzkost má dva historické kořeny:

1. Národní bezpečnost a vojenská připravenost: V devatenáctém století po poničující porážce pruských armád Napoleonem vystoupil pedagog Friedrich Jahn, označovaný za „otce gymnastiky“, s tvrzením, že německý národ zlenivěl a zdegeneroval. Založil proto masové cvičební hnutí založené na kalistenice, bradlech, hrazdách, náročných túrách a běhu, aby mládeži vrátil fyzickou a morální sílu pro budoucí obranu vlasti. V USA podobnou paniku spouštěly odvody do první a druhé světové války, kdy armádní lékaři s hrůzou zjišťovali, jak velké procento mladých mužů je fyzicky neuzpůsobených boji. Za studené války pak americkou vládu děsily srovnávací testy, ve kterých sovětské děti fyzicky přehrávaly ty americké. Státním zájmem motivované masové cvičení dodnes prosazuje například Čína.

2. Strach ze ztráty zdraví: Obava, že nás pokrok strojí zabije, není nová. Již na přelomu devatenáctého a dvacátého století varoval Dudley Allen Sargent, zakladatel moderní tělesné výchovy na Harvardu, že “v historii lidstva ještě nikdy nenastala doba, kdy by většina lidstva dokázala uspokojit své základní životní potřeby s tak nepatrným výdejem času a energie jako dnes”. S vážnou tváří prorokoval, že bez povinného tělocviku se z lidí stane deformovaná, tlustá a neohrabaná masa. O sto dvacet let později provedli na tom samém Harvardu průzkum mezi studenty a zjistili, že navzdory všem moderním poznatkům pravidelně cvičí méně než polovina z nich, což se přímo odráží v nárůstu stresu a zhoršeném duševním zdraví.

8. Medikalizace, komercionalizace a absurdita běžeckého pásu

Odpovědí na tuto krizi bylo vytvoření gigantického globálního průmyslu. Protože jsme z našich životů vymazali přirozený pohyb, proměnili jsme volnočasové cvičení v ctnost, zboží a módní status. Vytvořili jsme systém, který nápadně připomíná ona běhací kolečka v klecích pro hlodavce.

Za možnost vstoupit do moderní posilovny, zvedat tam těžké železné kusy a tahat za kladky platíme nemalé měsíční poplatky. Když se rozhodneme jít si ráno zaběhat do parku, neobujeme si staré sandály z pneumatik jako v Měděných kaňonech, ale podstoupíme rituál nákupu drahého vybavení: speciální odpružené obuvi, trenýrek zabraňujících odřeninám na stehnech, značkového trička z funkčních vláken, kšiltovky a sportovních hodinek za desítky tisíc korun, které komunikují se satelity na oběžné dráze, aby nám s přesností na metry změřily tempo a tep.

Slavný spisovatel Oscar Wilde s nadsázkou říkával: “Schvaluji jakoukoliv činnost, která vyžaduje nošení speciálního oblečení.” Těžko říct, co by však říkal na dnešní fenomén zvaný athleisure – módní trend, kdy lidé nosí drahé sportovní a funkční oblečení do kanceláří, kaváren nebo na domácí sezení na pohovce. Umožňuje nám to vypadat jako aktivní sportovci, aniž bychom museli uronit jedinou kapku potu. Byznys se sportovním oblečením a fitness doplňky generuje celosvětově biliony korun ročně.

Zároveň došlo k hluboké medikalizaci cvičení. Nedostatek pohybu jsme začali vnímat jako nebezpečnou patologii a cvičení začali předepisovat v přesných dávkách jako lék z lékárny. Oficiální zdravotní doporučení vlád a zdravotnických organizací dnes zní: každý dospělý by měl týdně absolvovat minimálně 150 minut středně intenzivního cvičení (například rychlé chůze), nebo 75 minut intenzivního pohybu (například běhu), a k tomu alespoň dvakrát týdně posilovat svaly.

Epidemiologové na základě gigantických databází spočítali, že dodržování této „zdravotní dávky“ pohybu snižuje riziko předčasného úmrtí z jakékoliv příčiny o celých padesát procent a snižuje pravděpodobnost rozvoje srdečně-cévních onemocnění, Alzheimerovy choroby a některých typů rakoviny o třicet až padesát procent. Pojišťovny nabízejí aktivním klientům finanční bonusy a vyrostly celé nové profese osobních trenérů, motivačních koučů a fyzioterapeutů, jejichž jediným úkolem je donutit nás vstát ze židle, správně námi pohybovat a následně opravovat naše zranění.

Na komercionalizaci ani medikalizaci cvičení není v principu nic špatného; pro přežití ve světě kancelářských židlí a automobilů jsou to nezbytné nástroje. Mají však jednu zásadní slabinu: málokdy dokážou učinit z pohybu skutečnou radost a přirozenou součást života.

Nejvýstižnějším symbolem všeho dobrého i absurdního na moderním přístupu k pohybu je běžecký pás. Z hlediska medicíny je to fantastický vynález. Umožňuje přesně dávkovat zátěž, je bezpečný pro klouby a nezávislý na počasí venku. Z lidského hlediska je to však nesmírně drahý, hlučný a nevýslovně nudný mučící nástroj. Člověk kráčí nebo běží pod umělým zářivkovým světlem, v nevětraném vzduchu tělocvičně, dívá se do zdi nebo do zrcadla, upřeně sleduje blikající červená čísla na displeji, která mu oznamují virtuální uběhnutou vzdálenost a teoretický počet spálených kalorií – a přitom se nepohne ani o centimetr vpřed. Jediným způsobem, jak toto monotónní utrpení přežít, je odpojit svou mysl pomocí sluchátek s hudbou nebo podcastem.

Co by asi na takový obrázek řekli naši dávní předkové z afrických savan nebo současní lovci a sběrači z kmene Hadza? Kdybychom jim ukázali, že lidé v budoucnosti platí velké peníze za to, aby mohli v uzavřené místnosti běžet na hlučném stroji, který je nikam nedopraví, nezajistí jim žádné jídlo a stojí je obrovské množství drahocenné energie, považovali by to za neklamný znak naprostého šílenství.

Z hlediska evoluce je jejich údiv naprosto oprávněný. Nikdy jsme se nenarodili pro to, abychom zbytečně plýtvali energií na běžících pásech nebo se bičovali k extrémním výkonům bez zjevného důvodu. Pokud chceme skutečně porozumět tomu, jaký pohyb naše tělo potřebuje a jak nám pomáhá udržovat zdraví, musíme se nejprve smířit s tou nejpřirozenější pravdou o lidské podstatě: naše těla a mozky se vyvinuly tak, abychom byli neobyčejně efektivními a vytrvalými pracovníky – ale zároveň abychom s hlubokým uspokojením odpočívali a seděli na zemi pokaždé, když zrovna nemusíme běžet.

Doprovodné materiály

1. Komplexní analytická matice: Srovnání moderního vytrvalostního sportu (Ironman Kona) a tradičního rituálního běhu (Rarájipari)

Tato srovnávací tabulka přehledně analyzuje dva diametrálně odlišné přístupy k extrémní vytrvalosti, jak vyplývají z empirických pozorování na ostrově Kona a v Měděných kaňonech.

2. Evoluční a historická časová osa lidského přístupu k fyzické zátěži

Následující přehled mapuje proměnu lidského pohybu od nutné strategie přežití až po moderní průmysl fitness.

• Evoluční hlubina (před 80 000 a více lety) – Éra lovců a sběračů

  • Charakteristika: Žádný zbytečný pohyb pro sport. Každodenní rutina skládající se ze 7 hodin lehké až střední práce (sběr hlíz, lov, chůze 8–16 km denně). Koeficient PAL kolem hodnoty 1,8–1,9. Veškerý zbývající čas je věnován maximální úspoře energie, sezení na zemi a odpočinku.

• Neolitická revoluce (před ~10 000 lety) – Zrod zemědělství a válečnictví

  • Charakteristika: Přechod k usedlému zemědělství přináší prudký nárůst každodenní fyzické dřiny (PAL 1,9–2,1). Zbytečné cvičení pro kondici neexistuje, poprvé se však objevuje organizovaný sport (zápas, běh, vrh oštěpem) výhradně jako systematická vojenská příprava na bojiště (zaznamenáno v Homérově Iliadě, v Egyptě a Mezopotámii).

• Starověk (před ~2 500 lety) – Cvičení pro kultivaci elity

  • Charakteristika: V Řecku (Platón, Sokrates), Číně (Konfucius) a Indii (zrod jógy) se objevuje myšlenka cvičení jako nástroje pro rozvoj mysli a ducha. Cvičení není nutností pro přežití, ale filozofickým ideálem a výsadou zámožných vrstev, zatímco prostý lid dál spotřebovává veškerou energii prací.

• 15. až 17. století – Renesanční oživení tělesné kultury

  • Charakteristika: Po středověkém útlumu vracejí evropští myslitelé a pedagogové (Locke, Komenský, da Feltre) cvičení do vzdělávacího systému šlechty. Šerm, jízda na koni a gymnastika mají mladé elitě vštípit morální ctnosti a tělesnou zdatnost.

• 19. století – Průmyslová revoluce a nacionalistické cvičení

  • Charakteristika: Práce se začíná přesouvat do továren a úřadů. Roste celospolečenská panika ze zlenivění a tělesné úpadku. Vznikají masová cvičební hnutí (Friedrich Jahn v Německu, Dudley Allen Sargent na Harvardu), jejichž hlavním cílem je připravit zdatné občany a vojáky pro potřeby národního státu.

• 2. polovina 20. století až současnost – Komercionalizace a medikalizace cvičení

  • Charakteristika: Fyzická aktivita v zaměstnání padá pod 20 % (PAL běžné populace klesá k 1,67). Cvičení se stává lékem předepisovaným proti civilizačním chorobám (150 minut týdně). Vzniká multimiliardový průmysl posiloven, sportovní módy (athleisure) a stacionárních strojů (běžecký pás), které nám umožňují uměle spalovat kalorie, jež jsme dříve pálili přirozeným životem.

3. Glosář a demystifikace klíčových pojmů pro laické čtenáře

Pro snadnější orientaci v problematice evoluční antropologie a fyziologie pohybu uvádíme vysvětlení základních pojmů, očištěné od složitého akademického žargonu:

• Koeficient fyzické aktivity (PAL – Physical Activity Level):

  • Co to znamená: Jednoduché číslo, které ukazuje, kolikrát více energie spálíte za celý den ve srovnání s tím, kdybyste 24 hodin jen nehybně leželi v posteli.

  • Analogie pro laiky: Představte si své tělo jako automobil. Bazální metabolismus je spotřeba paliva, když motor jen tiše běží na volnoběh v garáži (PAL = 1,0). Koeficient PAL vám říká, kolik plynu jste během dne přidali. Kancelářský úředník jede jen na jedničku kolem bloku (PAL 1,5), zatímco tradiční lovec a sběrač nebo stavební dělník brázdí okresky na trojku (PAL 1,8–2,0). Volně žijící zvířata pak po dálnici uhánějí na plný plyn (PAL nad 3,3).

• Syndrom WEIRD:

  • Co to znamená: Zkratka z anglických slov pro západní, vzdělanou, industrializovanou, bohatou a demokratickou společnost (Western, Educated, Industrialized, Rich, Democratic). Označuje nepatrnou část světové populace (cca 12 %), na které se provádí 96 % všech moderních vědeckých výzkumů.

  • Analogie pro laiky: Je to jako by vědci zkoumali chování a zdravotní stav výhradně u přechlechtaných pokojových psů žijících v luxusních bytech v centru Prahy a na základě toho pak sepisovali učebnice o tom, jak se přirozeně chová a co potřebuje vlk v divoké přírodě.

• Mýtus atletického divocha:

  • Co to znamená: Romantická a hluboce mylná představa, že lidé žijící v tradičních kmenech bez vymožeností civilizace jsou rození superatleti, kteří dokážou bez tréninku, bez únavy a bez bolesti podávat extrémní sportovní výkony.

  • Analogie pro laiky: Je to podobný blud, jako kdybyste si mysleli, že venkovský dědeček, který celý život ručně štípe dříví a kope brambory na zahradě, je tajný olympijský vzpěrač, který to dělá pro radost ze sportu. Ve skutečnosti je jen nesmírně vytrvalý z každodenní nutné práce a žádnou zbytečnou činkou by ve svém volném čase nezvedal, protože raději si sedne na zápraží.

• Athleisure (sportovní volnočasová móda):

  • Co to znamená: Moderní trend nošení sportovního, funkčního a tréninkového oblečení v běžném každodenním životě (do kanceláře, na nákupy, do kavárny), aniž by dotyčný člověk vykonával jakoukoliv sportovní aktivitu.

  • Analogie pro laiky: Je to optická iluze 21. století. Připomíná to situaci, kdy by si člověk oblékl kompletní montérky, horolezecký sedák a přilbu jen proto, aby si šel do cukrárny sednout na kávu – vysílá tím do okolí signál o svém aktivním životním stylu, přestože jeho největším fyzickým výkonem je sezení na židli.

• Rarájipari a Ariwete:

  • Co to znamená: Tradiční vytrvalostní závody domorodého obyvatelstva v mexických Měděných kaňonech. Při rarájipari muži za běhu kopou do dřevěného míčku na trasách dlouhých až 120 km. Při ariwete ženy a dívky pohánějí pomocí klacíků látkovou obruč na trase zhruba 40 km.

  • Analogie pro laiky: Představte si fotbalový zápas, který se nehraje na trávníku, ale v drsných horských serpentinách, hraje se bez přestávky třináct hodin až do hluboké noci, hráči nemají kopačky, ale sandály vyříznuté ze staré pneumatiky, a místo touhy po medaili je žene víra, že tímto obrovským fyzickým vyčerpáním se duchovně přibližují ke Stvořiteli.

ZDROJ: Exercised: The Science of Physical Activity, Rest and Health