Úklona: Ojirei (2/2)

Napsal: Dave Lowry

Většina budó dójó bude tak či onak používat některou z dříve zmíněných forem úklony, jež bude vyžadovat sezení v pozici seiza.

Znaky vyjadřující slovo seiza (正座 nebo 正坐) vyjadřují jeho smysl. První z nich znamená „správný“; druhý znamená „pozice vsedě“. Ne náhodou lze toto slovo napsat i s jiným prvním znakem, který znamená „klidný“. Je to tedy „správné sezení“ nebo „klidné sezení“.

Když pomineme jeho etymologii, seiza může být peklo. Alessandro Valignano (1539-1606), jezuitský mnich, který strávil léta v Japonsku koncem šestnáctého století šířením víry, ho popsal takto: “Jejich způsob sezení nezpůsobuje o nic menší utrpení, protože klečí na zemi a sedí na patách. Tato poloha je pro ně velmi klidná, ale pro ostatní je velmi únavná a bolestivá.” Je velmi pravděpodobné, že budete patřit mezi ty „ostatní“. Nedá se s tím však nic dělat, jen začít a naučit se, jak na to.

Seizavlastně začíná kleknutím. Jak jsme popsali výše, ze stoje se podle tradice Ogasawara nejprve pokládá levé koleno. V jiných formách etikety, včetně těch, které preferuje většina škol čajového obřadu, se kleká téměř současně na obě kolena, přičemž levé se dotýká země těsně před pravým. V některých tradicích toto pokleknutí začíná tak, že stojíte a oběma patami se navzájem dotýkáte. V jiných se před pokleknutím jedna noha mírně posune dozadu – pohybuje se ta, která je nejdále buď od starší osoby v místnosti, nebo, podle toho, kde se v místnosti nacházíte, vzhledem ke kamidaně.

Možná vás napadne – proč si neklekneme tak, že uděláme velký krok dopředu nebo dozadu a pak poklekneme na jedno koleno tak, aby bylo hned vedle druhé nohy, což by přeci byl pohodlnější způsob pokleknutí? No, zkuste si to ale s kimonem na sobě a uvidíte, že je to obtížné provést, aniž by se vytvořila velká mezera ve spodních klopách kimona, která umožní každému před vámi možná nežádoucí pohled na vaše „rodinné dedictví“.

Jakmile se dotknete pravého kolena, dřepnete si dozadu a opřete se hýžděmi o paty. Prsty na nohou jsou v tuto chvíli zapřené o zem a neleží rovně na podlaze. Tento postoj se nazývá kiza. Kiza je pozice, ve které v dobách samurajů nejčastěji klečel bojovník při formálním sezení. Pro seizu je to mezistupeň. Poté, co jste již v pozici kiza, a budete pokračovat do pozice seiza, se vaše prsty narovnají, a jakmile jsou rovně na podlaze, usadíte se na ně. Sedíte poté tak, že obě paty jsou kolmo pod každou hýždí, chodidla jsou pokrčená tak, že palce jedné z nich se kříží přes palce druhé.

To musíte cvičit tak dlouho, dokud každý krok nepřechází plynule v další. Není to snadné. V tradici Ogasawara se někdy těsně před místem, kde se vaše kolena dotýkají podlahy, položí list papíru a vyžaduje se, abyste klečeli tak plynule a tiše, že se papír nepohne od vzduchu, který byste mohli rozvířit. Jakmile se posadíte, bude třeba trochu upravit váš postoj. Nenaklánějte se. Nepředlánějte se ani tak, že by vás břicho tlačilo. Nevystrkujte bradu. Nejlepším, i když ne nutně nejpříjemnějším způsobem, jak zaujmout správné držení těla, je představit si, že na samém vrcholu lebky máte očko napojené na provaz, který vás natahuje ke stropu. Nebo si představte, že podlaha a strop se k sobě jemně tisknou a jen váš postoj je drží od sebe, vaše páteř je natažená, i když ne mimo své přirozené zakřivení. Zatáhněte bradu. Představte si, že máte volné náušnice a že pokud vám spadnou, spadnou z lalůčků do prostoru hned za klíční kostí.

Dlaně patří na stehna. Mladí, tvrdí karatisté často pózují v seize s pěstmi položenými na stehnech. Nenapodobujte je, i když jste mladý a tvrdý karateka. Obě ruce držte po stranách s dostatečným tlakem, abyste si představili, že si k podpaží tisknete vejce: držte je dostatečně pevně, aby nespadla, ale ne tak pevně, aby se rozdrtily skořápky. Kolena jsou umístěna právě tak daleko od sebe, abyste měli dostatek prostoru položit mezi ně obě pěsti vedle sebe, pokud jste muž; blíže, pokud jste žena. Opět se jedná o předpis metody Ogasawara. Některá dójó nemusí rozlišovat pohlaví. Vězte však, že žena sedící s koleny široko od sebe nevypadá v kontextu většiny tradičních japonských umění „správně“, zatímco muž sedící s koleny přitisknutými k sobě by vypadal podobně zvláštně. Spusťte ramena. Spusťte je ještě víc. Většina moderních lidí, zejména lidí ze Západu, má tendenci vytvářet vlastní verze postoje ve stoje nebo vsedě, při nichž jsou ramena vysoko (tzv. „želví krk“). Zejména když se snažíme být „formální“. Vědomě se snažte odstranit jakoukoli ztuhlost ramen. Když to uděláte, zjistíte, že vaše páteř má tendenci se narovnat, jak by přirozeně měla.

Již jsme popsali ojirei, vlastní úklon, z pozice seiza. Snad nejčastějšími chybami jsou přerušení linie zátylku a zad při úklonu a současné zvednutí hýždí z pat. V mezidobí, kdy prostě sedíte – v mnoha dójó vás před tréninkem a po něm nechají chvíli meditovat v pozici seiza, díky čemuž se rychle seznámíte s náročností pozice seiza.

Je to tak známé, že v japonštině existuje slovo, které specificky popisuje pocit, kdy vaše nohy v této pozici takzvaně usínají: shibireru. Než však zcela otupí, dostaví se bolesti, křeče, tepání, nepříjemné bolesti v kotnících a kolenou, a ozvou se i svaly v dolní polovině těla, kterým jste léta nevěnovali pozornost, pokud vůbec někdy. Není to nesnesitelné. Ale v závislosti na vaší flexibilitě, váze a celkové úrovni kondice je to rozhodně nepříjemné.

Většina Japonců dnes nedokáže v seize pohodlně sedět. Není to pozice, kterou bychom zaujímali v každodenním životě. Je tedy třeba si na ni zvyknout. Neexistuje žádná zkratka, žádné tajemství. Soustřeďte se na vyrovnání hlavy a ramen a zpočátku se v pozici omezte na několik minut. Zkuste to nejprve na koberci nebo na měkké tatami. Časem se pro vás seiza stane přirozenější. Možná se nikdy nestane polohou, ve které byste si chtěli sednout a dívat se na film. Ve většině případů se však vaše tělo seizu nakonec naučí.

No a jakmile se předkloníte, musíte opět vstát. Pokud nejste zvyklí se ze seiza zvedat na nohy, vstanete tak, že budete klečet na jednom koleni a druhou nohu budete mít pokrčenou před sebou, abyste se mohli odrazit a vstát do stoje. To by bylo snadné. Ale samozřejmě to není způsob Ogasawary. Vlastně to není příliš efektivní způsob stoje ani z bojového, ani z estetického hlediska, protože noha, na které spočívá většina vaší rovnováhy, je na okamžik snadno vidět. Svým postojem se tak dostanete do pozice, kdy o vás může někdo kopnout nebo vás shodit. Místo toho se zvedněte nejprve zpět do pozice kiza. Poté posuňte pravou nohu dopředu tak, aby bříška pravého chodidla spočívala na zemi s prsty na úrovni těsně vedle spodní části levého lýtka. Odtud se zvedněte přímo vzhůru.

Zkuste to čelem ke zdi asi metr před vámi. Pokud stojíte správně – podle Ogasawara ryú „jako stoupající sloup kouře“ – neměli byste do zdi narazit kolenem ani ničím jiným. Umět ladně a vyváženě klesat do seiza a stoupat z ní je dovednost neméně náročná než sedět v pozici a správně se uklánět. Měli byste ji cvičit, kdykoli se vám naskytne příležitost, nejen na začátku a na konci hodiny. Možná se nikdy nevyrovnáte nárokům starých Ogasawarů. Uděláte však mnoho pro to, aby vaše tělo bylo pružnější, disciplinovanější a přístupnější požadavkům budó.

Jak začátečníci, tak i ti s velkými zkušenostmi si musí dávat pozor na nadužívání úklony, stejně jako na její nesprávné používání. V některých dójó platí, že pokud probíhá trénink a učitel přijde provést opravu nebo dát pokyn, student se ukloní. V některých dójó se uklánějí i všichni studenti stojící poblíž, kteří slyší učitelovy poznámky. V některých dójó se studenti uklánějí, a ještě k tomu kývají hlavou, což vypadá směšně.

Ačkoli by všechny tyto úklony mohly být projevem skutečné úcty, mohou se snadno stát přetvářkou. Ještě důležitější je, že když se někdo neustále klaní učiteli, působí to pak spíše podivně a zcela jistě to není v souladu s duchem budó.

Všichni v dójó by si měli uvědomit, že ukerei („přijímající úklona“) a okuri-rei („obdarovaná úklona“) jsou ve skutečnosti „dvě kola na stejné ose“. Student je náležitě vděčný za výuku; učitel musí být stejně vděčný za to, že má kolem sebe lidi, kteří jsou oddaní pokračování umění.

Neustálé klanění se učiteli v situacích, kdy on zdvořilost neopětuje, může brzy vést k pocitu, že si učitel poklonu automaticky „zaslouží“. A to poté může zničit blízký vztah mezi učitelem a jeho studenty. Ti, kdo navštěvují moderní dójó, by měli mít stále na paměti, že původ všech japonských bojových způsobů, jak jsme již poznamenali, pochází z malých, hluboce integrovaných rodinných a komunitních jednotek, které jsou na sobě vzájemně závislé. Hierarchická struktura je v dójó životně důležitá. Pokud je však prosazována prostřednictvím vymyšlené či uměle roubované etikety, která slouží jen k tomu, aby studentům připomínala jejich povinnosti, a zároveň ale ignoruje souběžné povinnosti učitele, výsledek je zcela v rozporu s hodnotami budó.

Někteří nováčci v dójó mohou mít proti úklonám námitky, protože v nich spatřují nějaký náboženský význam. Jiné by mohly úklony učiteli provokovat ve smyslu, že jde o jakýsi druh submisivního poddání, které je v demokratické společnosti nedůstojné. Jiní se zase mohou divit, proč se v dójó před tréninkem a po něm navzájem ukláníme, když by u nás kulturně vhodnější bylo podání ruky.

Odpovědi na tyto námitky jsou jasné, i když nemusí být zpočátku tak jasné zvláště pro začátečníky. „Náboženský“ význam úklony ojirei je podobný tomu, jaký má zachování tichého klidu v kostele nebo na jiném místě bohoslužby. Tím, že svým postojem a chováním projevujete úctu, nemusí nutně znamenat, že tam cokoliv a kohokoliv uctíváte: je to jen způsob, jakým se chováte v kostele. Skutečnost, že se věřící mohou klanět v šintoistické svatyni nebo v buddhistickém chrámu v Japonsku, neznamená, že již klanění je samo o sobě náboženským úkonem. Není tomu tak. Je to způsob pozdravu nebo vyjádření úcty, a to již po mnoho a mnoho staletí.

Je to tedy jakýsi demokratický úkon v tom smyslu, že se musíte před někým poklonit? Ne, budó není demokratické. Jejich kořeny jsou ve feudalismu. Bez ohledu na to, jak moderní se staly a jak moc se mohou dále vyvíjet, pokud ztratí kontakt s těmito kořeny – a úklona je jedním ze způsobů, jak tento kontakt udržet – už nebudou budó.

A to je také důvod, proč podání ruky není vhodnou náhradou úklony v dójó. Úklona vyjadřuje pocity a postoje, které nelze projevit podáním ruky nebo jinou formou pozdravu. Úklona je jedinečná. Naučte se ji proto dělat správně.

A dbejte příkladu Arakiho Murashigeho, který ve formálním rituálu úklony našel metodu, jejíž případné důsledky poněkud přesahují rámec prosté etikety. Koncem šestnáctého století rozbouřil celé Japonsko vznětlivý šógun Oda Nobunaga. Jeden z jeho samurajů, Araki Murashige, byl v obzvláště svízelné situaci. To nebylo překvapivé: Araki měl v té době prsty ve více než tuctu intrik a politických plánů. Na jednu nebo více z nich upozornili jeho pána Nobunagu, který si samuraje předvolal. Pro každého, včetně Arakiho, to znamenalo odložit svůj meč u dveří, než vstoupil do Nobunagovy přítomnosti. Neozbrojen poklekl, aby se uklonil u vchodu do Nobunagových komnat. Byl to nebezpečný okamžik, ačkoli to Araki nemohl vědět jinak než díky jemně vyvinutému smyslu pro rozpoznání možné přítomnosti nebezpečí. Nobunaga byl mistrem překvapivého útoku. Ve skutečnosti měl po obou stranách tlustých, dřevem obložených dveří, které se zasouvaly, aby se mohly zavřít, dvojici mužů. Araki se musel před vstupem uklonit ze sedu a položit hlavu doslova na čáru prahu. Nobunaga měl v plánu nechat oba muže, aby právě v tu chvíli přibouchli posuvné dveře k sobě a zlomili Arakimu vaz. Araki, ať už měl jakékoli nedostatky, nebyl hloupý. Jak jsem již napsal, jeho „tykadla“ musela být neustále citlivá na potenciální hrozby. A naštěstí pro jeho dobro byl dobře vycvičen v tehdejší etiketě. Podle správné formy před úklonou vytáhl z opasku složený vějíř, který muži v té době obvykle nosili s sebou, a pečlivě ho umístil před sebe.

Prásk!

Obě dveře se zabouchly – téměř. Arakiho vějíř byl vklíněn přímo do dráhy dveří a držel je od sebe právě tak daleko, aby mu zachránil krk. Podle vyprávění si Araki při rozuzlení incidentu zachoval chladnou hlavu a zvedl se z úklony, jako by se vůbec nic nestalo. Zvládl to tak elegantně, že mu Nobunaga na místě odpustil a jmenoval ho do vládní funkce. Od doby, kdy Araki využil etikety úklony k úniku, uplynuly již více než čtyři století. A uplynulo již několik životů.

Přesto má správně provedená úklona mnohem větší význam než jen jako standardní současný pozdrav nebo poděkování. Naučit se ji správně provádět je základním krokem při následování Cesty.

ZDROJE: Bowing-Ojirei 2