Napsal: Tsuneo Nishioka
Následující text je překladem kapitoly z knihy Tsunea Nishioky „Budo-teki na Mono no Kangaekata: Shu, Ha, Ri“ (Cesta myšlení v budó: Shu, Ha, Ri). Přímé překlady z japonštiny často narážejí na problémy kvůli nejednoznačnosti, která je vlastní tradičnímu japonskému stylu psaní esejí. Abychom objasnili autorovy myšlenky a co nejlépe je představili, doplnili jsme původní text sérií osobních rozhovorů. Výsledkem je text, který záměrně navozuje atmosféru učení předávaného z mistra na žáka.
Vezměte prosím na vědomí, že v této eseji jsou přípony -dó (cesta) a -jutsu (dovednost nebo technika) používány japonským způsobem, tedy bez přesného rozlišování mezi nimi. Autor věří, že nejde o dvě oddělené entity, ale o různé aspekty jednoho celku. Právě proto na tento celek odkazuje, někdy jako na budó, a jindy jako na bujutsu. V některých pasážích používá terminologii typickou pro klasické umění, zatímco jinde užívá výrazy běžně spojované s moderním budó. Jeho komentáře jsou zamýšleny tak, aby pokrývaly obě oblasti. Esej začíná odkazem na japonský koncept rei. Toto slovo představuje jedinečné překážky při překladu. Ačkoli rei lze přeložit jako etiketa, dekorum, slušnost, zdvořilost nebo úcta, žádný z těchto výrazů zcela nevystihuje jeho japonský význam, a proto v této eseji nebudeme hledat anglický ekvivalent. Můžeme jej chápat jako správnou podstatu nebo kvalitu vztahů mezi jednotlivci.
Diane Skoss
Uchidachi (打ち太刀) “útočící meč” nebo “ten, kdo provádí úder” (senior, učitel)
Shidachi (指太刀) “ten, kdo obdrží úder” nebo “ten, kdo provádí techniku” (junior, žák)
Srdcem bujutsu je rei. Odpovědností učitele je tento princip předat svým studentům. Pokud se toto sdělení nepodaří, studenti mohou získat nesprávný přístup a skutečný význam tréninku se díky tomu poté vytrácí.
Bohužel dnes v japonském budó dochází k častému zneužívání moci. Podle mého názoru jen málo učitelů správně předává principy budó. Rei v budó se stalo velmi umělým, připomínajícím starý vojenský hierarchický systém v Japonsku. A skutečný pravý význam rei se již neprojevuje. Zdá se tak, že nyní uchováváme pouze ty nejhorší části japonských tradic a kultury, a proto bychom měli zvážit způsoby, jak tuto situaci změnit.
Bujutsu vede k rei. Instruktor by měl být vzorem, který studenty vede k něčemu vyššímu. Rei je projev pokory vůči této vyšší existenci. Někteří lidé však s rostoucími schopnostmi a dosažením vyššího stupně zapomínají na to, co by se o rei měli naučit. Ti, kteří nepracují stejně usilovně na svém duchovním růstu jako na zdokonalování technik, často zapomínají na pravou pokoru skutečného rei. Mají sklon stát se příliš sebevědomými, pyšnými a povýšenými. Duchovní a technický rozvoj jsou zcela odlišné věci a neexistuje mezi nimi nutně žádná přímá souvislost.
Například trénink v jojutsu má mimořádnou kvalitu, protože může vést k oběma druhům rozvoje – duchovní růst podporuje technický a naopak. Pokrok není jen otázkou techniky. Pokud jsou však fyzické techniky vyučovány nesprávně nebo povrchně, studenti se dostanou do zmatku. K ještě většímu nepochopení dochází, pokud se zaměřujeme pouze na zdokonalování fyzických technik. Nikdy nesmíme ztratit ze zřetele úmysl „napravovat a zušlechťovat ducha“. Jediný způsob, jak toho dosáhnout, je studovat pod vedením skutečného mistra.
Obecně řečeno, lidé často nesprávně chápou, co znamená být mistrem učitelem. Mohou se zmýlit, když zaměňují pojem mistra s instruktorem nebo seniorem. Bohužel, jak roste úroveň dovedností, často s ní roste i velikost ega. Příliš často si mladí lidé s vysokým stupněm nebo ti, kteří obdrželi licenci či svitek, myslí, že jsou kvalifikováni k tomu, aby se stali učiteli – jen proto, že mají certifikaci instruktora, vlastní dójó nebo mají studenty. Je vážnou chybou domnívat se, že člověk je mistr učitel pouze na základě vysokého stupně či licence.
Jednou mi můj učitel, sensei Takaji Shimizu (1896–1978), řekl, abych nenapodoboval způsob cvičení s jó, který praktikoval jeho mladší spolužák sensei Ichizo Otofuji. Pokud se člověk pečlivě nezamyslí, co tím sensei Shimizu skutečně myslel, může snadno toto prohlášení špatně pochopit. Věděl, že existují určité rozdíly mezi jeho způsobem používání jó a tachi a způsobem, jakým je používal sensei Otofuji.
Dokonce i v kata bujutsu je přirozené, že se forma liší. Různí lidé mají odlišnou úroveň technického porozumění a různý způsob myšlení. To je vede k mírně odlišným pohybům, které si následně předávají ve svém učení. Sensei Shimizu se obával, že mladí studenti si těchto rozdílů všimnou, začnou být zmatení nebo podezřívaví a budou se domnívat, že jeden způsob je správný a druhý chybný. Zdálo se proto, že se obával nevyhnutelných chyb, které vznikají, když student není schopen (nebo ochoten) následovat pouze jednoho učitele. Naléhal proto na mě, abych pokud možno následoval jediného učitele a zbytečně se neuváděl do zmatku tím, že budu hledět k dalším učitelům.
Mít více než jednoho učitele může v tréninku způsobit vážné problémy. Na druhou stranu, striktní požadavek, aby studenti slepě „následovali jednoho jediného učitele“, může vést k odděleným frakcím a znemožnit studentům různých učitelů společný trénink. Tato nepříjemná situace v japonském světě bojových umění stále přetrvává. Jediným řešením je vyčkat na duchovní růst jak učitele, tak žáka – teprve tehdy mohou studenti trénovat pod vedením jednoho učitele a zároveň těžit ze spolupráce se studenty z jiných skupin.
To je důvod, proč je pochopení rei tak zásadní pro proces duchovního růstu v bujutsu. Jedním z nejhlubších projevů rei je interakce mezi uchidachi – tím, kdo přijímá techniku, a shidachi – tím, kdo techniku provádí. Bohužel i samotní učitelé často nerozumějí jemným nuancím vztahu uchidachi a shidachi v tréninku kata. Nedokážou svým studentům správně předat rozdílný záměr, který je v těchto dvou rolích obsažen. Zvláště v klasických tradicích jsou role uchidachi a shidachi výrazně odlišné a každá má svůj jedinečný psychologický pohled. Je nezbytné tuto rozdílnou kvalitu vždy zachovat. Věřím, že právě tento rozdíl je určujícím rysem tréninku kata. V poslední době jsem dospěl k poznání, že trénink nemá smysl, pokud oba partneři správně nepochopí své role.
Když se člověk nepoučený dívá na kata, zdá se, že uchidachi prohrává a shidachi vítězí. To je záměrné. Ale je v tom mnohem víc. Uchidachi musí mít ducha pečujícího rodiče. Uchidachi vede shidachi tím, že poskytuje skutečný útok – to umožňuje shidachi naučit se správné postavení těla, bojovou vzdálenost, odpovídající duchovní nastavení a vnímání příležitosti k protiútoku.
Pokorný duch je pro uchidachi stejně nezbytný jako správná technika. Při cvičení nesmí být nikdy připuštěn klam, arogance ani povýšené chování. Role uchidachi je zásadní. V minulosti tuto úlohu zastávali pouze zkušení praktikující, kteří dokázali předvést přesnou techniku a měli správné duchovní nastavení i pochopení své role. Uchidachi musí být příkladem čistých, precizních linií seku i správného míření a zároveň vyzařovat soustředěnou intenzitu a autoritu.
Pokud bychom přijali myšlenku, že uchidachi je rodič nebo učitel, pak je shidachi dítě nebo žák. Cílem je osvojit si dovednosti, které uchidachi předkládá prostřednictvím svých technik. Bohužel studenti často jednají tak, jako by chtěli otestovat své schopnosti proti technikám vysoce postaveného uchidachi. Chybně považují tuto konfrontaci za svůj výcvik. Ve skutečnosti to však nevede ani ke zlepšení techniky, ani k hlubšímu duchovnímu rozvoji, protože správný vztah mezi uchidachi a shidachi je narušen. Právě opakování technik v tomto vztahu rodič/dítě nebo senior/junior umožňuje růst ducha prostřednictvím procvičování techniky.
Role uchidachi jako seniora a shidachi jako juniora se zachovávají bez ohledu na skutečnou úroveň zkušeností dané dvojice. Kata musí být cvičena tak, aby se studenti naučili jak dávat, tak přijímat. Právě to umožňuje technické zlepšení i duchovní rozvoj. Bohužel v tréninku s jó si lidé opět mylně někdy myslí, že procvičují obě role pouze proto, aby si zapamatovali sekvenční pohyby dvou odlišných zbraní – tachi a jó. Dokonce existují i instruktoři, kteří učí, že cílem Shinto Muso-ryu jojutsu je naučit se porazit meč holí. To je omyl. Pokud bude tento přístup pokračovat, kata bujutsu může zaniknout, protože se nerozvine ani technika uchidachiho, ba ani jeho duch.
V současné době je stále méně lidí, kteří dokážou správně plnit roli uchidachi. Věřím, že bujutsu se vyvinulo v budo právě díky zachování myšlenky uchidachi a shidachi. Tento koncept je základní charakteristikou klasického bujutsu. Ačkoliv japonská umění jako kenjutsu, iaijutsu a jojutsu byla transformována z „jutsu“ na „do“, pokud se v tréninku nezachovají správné role, do se může vydat nesprávným směrem.
Samozřejmě existuje rozdíl mezi snahou zachovat správné rozlišení mezi uchidachi a shidachi (i když není dosaženo dokonalosti) a naprostým nedostatkem úsilí či porozumění tomuto rozlišení. Existenci tohoto záměru a jeho kvalitu lze rozpoznat v každodenní praxi a činech. Ti, kdo mají oči a zkušenosti, to poznají.
Nicméně se obávám, že v dnešní době tento koncept chápe stále méně lidí. A v budoucnu jich bude ještě méně. Zdá se, že lidé si už neuvědomují, že samotná existence uchidachi a shidachi je podstatou tréninku budo.
Po zvážení všech okolností jsem přesvědčen, že nejdůležitější věcí, kterou jsem se naučil ze Shinto Muso-ryu a od senseie Takaji Shimizu, jsou role uchidachi a shidachi v kata. Není možné předat kata japonských klasických tradic bez správného pochopení tohoto ducha dávání a přijímání.
Není také správné, aby senioři v roli uchidachi se svými juniory špatně zacházeli, šikanovali je nebo je trápili. Naopak, jejich úkolem je vést a vzdělávat. Stejně tak je nepřijatelné, aby se shidachi postavil do role, která je v podstatě „otcovražedná“, a snažil se uchidachi při výkonu techniky zničit. Mohu jen říci, že takový duch by nikdy neměl existovat.
Sensei Shimizu vždy říkal: „Musíš trénovat se mnou“ [tj. přímo se svým vlastním učitelem]. Neustále přijímal roli uchidachi. Ani se začátečníky nikdy nepolevil v pozornosti. Ke každému přistupoval s vážností. Nikdy nebyl arogantní a nikdy se nad nikoho nepovyšoval. Věřím, že právě tento postoj je nejdůležitějším učením kata bujutsu, a trénink senseie Shimizu byl jeho dokonalým příkladem.
Tento duch se těžko rozvíjí, nejen v jojutsu, ale i v jiných oblastech. Je to naprosto odlišné od přístupu, kdy starší student nebo učitel předvádí své dovednosti mladším s arogancí a povýšeností. Je velmi snadné uvíznout v cyklu interakce, který vede shidachi k tomu, aby se pokusil soutěžit s uchidachi. Aby se tomu předešlo, je naprosto nezbytné vedení skutečného mistra.
Uchidachi učí shidachi tím, že se obětuje a trénuje, jako by měl být každým okamžikem zabit; toto sebeobětování ztělesňuje ducha učitelů a rodičů. Kata trénink je bez pochopení tohoto principu k ničemu. Právě tento duch umožňuje shidachi růst a tříbit vlastní mysl. Kata bujutsu nevyučuje vítězství ani porážku, ale jak vychovávat druhé a vést je k vyšší úrovni. To je budó.
Upřímně doufám, že si všichni, a zvláště ti, kdo cvičí jojutsu, zapamatují toto pravidlo: „Neraduj se z vítězství; neponižuj se v porážce. Prohraj důstojně.“ Toto je duch, kterému se musíme učit.
ZDROJ: Uchidachi & Shidachi (koryu.com)
