Návštěva vesnice Jagjú

Napsal: Dave Lowry

Jagjú-zato se za čtyři století, která uplynula od doby, kdy zde žili Munenori, Muneyoshi a další slavní mistři Shinkage-rjú, v některých ohledech příliš nezměnila. I dnes je stejně jako tehdy odlehlá, oddělená od Nary prudce se svažujícími horami a kolmými roklemi, přístupná jen po úzkých cestách, které se klikatí, mění a točí, a také oddělená od rušného ruchu velkoměsta. Jagjú-zato je malá vesnička s několika desítkami domů, obchůdky a budkou prefekturní policie. Střední škola poblíž centra vesnice se zdá být jediným významným architektonickým přírůstkem města od dob Tokugawy. 

Po staletí byla vesnice Jagjú jen málo pozoruhodná, snad kromě voňavých čajů pěstovaných na svazích kolem ní. Kameníci tesali do žulových skal v okolí. Výběrčí daní se pravidelně vydávali na dlouhou cestu do vesnice, aby vybrali svou daň v podobě rýže. Jinak si skromného léna klanu Jagjú nikdo příliš nevšímal. Nebýt ambiciózních plánů daimyóa Tokugawy Ieyasua, možná by to tak zůstalo navždy, stejně jako tisíce dalších podobných venkovských městeček v Japonsku. Ieyasu byl třetím ze tří slavných japonských vojenských vůdců středověku a zároveň i posledním. Oda Nobunaga se snažil vládnout pomocí lsti a bezohlednosti. Hideyoshi byl despota; principem jeho moci bylo zastrašování. Ieyasu si zvolil cestu postu šóguna prostřednictvím strategie bugeisha. Používal prvky heiho, válečné strategie, a to jak při vedení války, tak při vyjednávání o míru. Tokugawa byl někdy ochotný ke kompromisům a jindy velmi tvrdohlavý. Zdokonaloval rovnováhu a zároveň obratně podrážel nohy těm, kteří mu odporovali. V posledních desetiletích šestnáctého století Ieyasu nespěchal, některé bitvy prohrál, jiné vyhrál. V čele svých strategických záměrů však vždy držel svůj cíl – ovládnout celé Japonsko. V roce 1600 byl připraven se do toho pustit. Vychytralý Ieyasu, který nikdy nepřehlédl žádnou výhodu, plánoval, že do svých sil zapojí nejrůznější nindži, žoldáky, bojovné kněze a poustevníky. Vybral si ty nejlepší rekruty, které mohl najít, protože do lesnatých kopců kolem Jagjú-zato takové samotářské typy přirozeně tíhly – a majitel vesnice, Jagjú Muneyoshi, je všechny znal.

Díky Muneyoshiho úsilí získal Ieyasu své partyzánské jednotky. S jejich pomocí porazil v bitvě u Sekigahary všechny protivníky. Stal se praotcem linie šógunů Tokugawů, kteří poté vládli Japonsku po dvě stě padesát let až do moderní doby. Jagjú Muneyoshi získal zvýšení svého stipendia. Dostal také pozvání do hlavního města nového šóguna v Edu, aby zde předvedl své bojové schopnosti.

Klan Jagjú, ponechaný sám sobě na venkově, se po mnoho let věnoval umění šermu s téměř náboženským zanícením. Muneyoshi byl prvním ze svého rodu, který se svým mistrovstvím v budžucu vyšvihl nad průměr. V polovině třicátých let byl Muneyoshi všeobecně považován za nejdokonalejšího mistra bojových umění v celé oblasti Nara. Ve vyzývacím souboji s Kamiizumi Nobutsunou byl však Muneyoshi poražen tak přesvědčivě, že unikl životu jen díky tomu, že Nobutsuna měl v ruce zbraň ze štípaného bambusu obaleného kůží, a ne skutečný meč nebo bokken. Nobutsuna byl legendárním mistrem Kage-rjú; jeho inspirace šermířským řemeslem ho vedla k založení „nové“ neboli Shin-kage-rjú. Muneyoshi se po své porážce stal Nobutsunovým žákem. Muneyoshi byl nakonec zasvěcen do okuden, nejhlubšího učení Nobutsunova ryú. Bojovník Jagjú se na oplátku věnoval dalšímu rozvoji tradice Shinkage. Učil své vlastní děti, včetně obzvláště zdatného syna Munenoriho…..

Hlavní charakteristikou Jagjú Shinkage-ryú je, že se snaží naučit bugeishu dosáhnout vítězství proniknutím do mysli protivníka. Prostřednictvím různých cvičení, která jsou nedílnou součástí učebních osnov, a neustálého tréninku se šermíř Shinkage-ryú naučí „číst“ záměry protivníka a reagovat ve zlomku okamžiku předtím, než se tyto záměry uskuteční. Méně filozoficky a více prakticky to znamená, že student Shinkage-ryú začne jednat až ve chvíli, kdy je proti němu veden blížící se úder nebo je již spáchán úhybný manévr protivníka. Načasování je rozhodující. Zásadní je správné oddálení. Stačí zlomek času příliš brzy nebo příliš pozdě, o chloupek blíž nebo příliš daleko, a je to jistá smrt…..

První zastávkou ve vesnici Jagjú, na které můj průvodce obasan trval, byl v Hotokuji chrám Hotoku. Dala mi pokyny, jak se tam dostat, které jsem ale nepotřeboval. Od svého senseie jsem o tomto místě slyšel vyprávět, četl jsem o něm, už když jsem byl dítě. Do Hotokuji jsem se proto mohl dostat i se zavázanýma očima. Prošel jsem vesnicí a za zvuků zurčícího potoka, který protékal středem vesnice, jsem zahnul doleva. Přes potok vedl prkenný most. Stezka na protější straně byla stejně strmá jako ta, která vedla nahoru do Genyokan Dójó, a ještě starší, kličkovala po úbočí hory. Cesta byla dlážděná, kameny, vypadající jako tmavé buchty, byly vyleštěné deštěm a kluzké. Byly položeny před tolika lety, až se zdálo, že cesta je téměř přirozenou součástí terénu. Vedla mě bambusovými lesíky s kmínky vysokými dvě patra a pak do věčně zeleného lesa, který se stáčel vzhůru a nabízel občasné pohledy na vesnici dole a na další hory v dálce, mezi jejichž vrcholky visely dlouhé kusy mlhy jako perleťové záclony.

Hotokuji je památníkem minulosti Jagjú. Měl jsem ji sám pro sebe, až na pár obsluhujících kněží, kteří spokojeně seděli ve své kanceláři, popíjeli čaj a sledovali turnaj v Sumó na svém malém Sony televizoru. Procházel jsem mezi prosklenými vitrínami v jedné hale chrámu, která byla přeměněna na muzeum. Je vždycky příjemné mít taková místa pro sebe, obzvlášť v Japonsku, kde muzea, veřejné zahrady a historické památky často najdete jen tak, že se zaposloucháte do štěbetajících davů a skřehotajících informačních nahrávek, které hrají donekonečna. K vidění byla zbroj, přilby a lakované náprsní pancíře, sedlo a třmeny, všechno dědictví rodiny Jagjú, vše zdobené charakteristickým rodovým erbem, stylizovaným vyobrazením dvojice jingasa, široce rozevřených tkaných rákosových klobouků. Na rukojeti katany byly připevněny řady tsub, které vykoval pátý mistr školy Jagjú Hyogonosuke Renya Taira no Toshikane.

Jagjú Toshikane byl na sebe jako řemeslník tak strašlivě náročný, že prý měl ve zvyku házet své nově vykované záštity do sudu a bušit do nich palicí. Ty, které vyšly ze sudu bez poskvrny, považoval za vhodné k použití. Dnes jsou tyto tsuby charakteristického vzhledu „mokré mědi“ skvostem mezi sběrateli japonských mečů i nábytku souvisejícím s mečem. Stát nad vitrínou s více než tuctem těchto mečů vystavených na jednom místě, zdaleka největší ukázkou ToshiKanóvy tvorby, bylo ohromující.

Uvnitř skleněných vitrín v Hotokuji byly také ukázky densho, ručně psaných svitků obsahujících učení a mnoho tajných zásad Shinkage-ryú. Svitky ilustrovaly inkoustem vyvedené pavoučí postavy, které se oháněly meči v různých pozicích ryú. Napadlo mě, že je kreslili šermíři tak, aby ilustrovali teorie boje, které byly vyvážené skutečnými zkušenostmi s mečem na život a na smrt. Byly tam také pečlivé diagramy s návodem, jak správně umístit dům nebo hrad, aby byl chráněn před útokem nepřítele nebo živlů, a tajuplné formule esoterických nauk mikkyó pro předpovídání povětrnostních podmínek, které budou příznivé pro boj. O věcech, o kterých se můj sensei zmínil jen krátce nebo okrajově, jsem se mohl dočíst právě v těchto svitcích a já jsem pak jen udiveně vrtěl hlavou nad hlubinami tradic, které mi ještě zbývaly k prozkoumání.

Na hlavním oltáři v Hotokuji stála dřevěná podobizna Jagjú Munenoriho s přísným a strohým výrazem. Munenori prý dokázal svým výkřikem omráčit i vrabce na živém plotě. Ostřím tupé dřevěné cvičné čepele dokázal nasekat pevné dubové větve čistěji než jiní muži ostrými ocelovými zbraněmi.

Méně báječné už však je, že právě Munenori je uctíván pro svůj filozofický přínos ke způsobu boje, zejména pro „příchuť zenu, kterou zamíchal do hrnce japonských bojových umění“. Na počátku své kariéry se Munenori, již jako mistr bugeisha, dostal pod vliv jedné z opravdových postav Japonska, zen-buddhistického kněze Takuana Soho. Takuan byl excentrik, ničitel ustálených náboženských norem prvního řádu. Když se v roce 1632 setkal s Munenorim, měl, především právě kvůli těmto rysům své osobnosti, vážné problémy s druhým šógunem z linie Tokugawa, Tokugawou Hidetadou. Hidetada vypověděl Takuana (v té době opata chrámu Daitokuji) za jeho stížnosti na to, co považoval za vměšování šóguna a jeho úředníků do chrámových záležitostí. Munenori využil svého postavení a pozice Hidetadova mistra šermu, aby do záležitosti zasáhl. Nakonec bylo Takuanovo vykázání zrušeno. Za Hidetadova nástupce Tokugawy Iemitsu Takuanova hvězda opět stoupala a vystoupala ještě výše. Kněz se stýkal se šlechtou, daimyó, bohatými obchodníky a velkými učenci a umělci své doby. S Munenorim si vytvořili zvláštní vztah zenového mistra a žáka.

Hrob Jagjú Munenoriho se nachází v ústraní na pahorku za chrámem Hotoku. Kámen, který ho označuje, je vytesán ve tvaru pamětní desky spočívající na želvím krunýři. Nachází se uprostřed zmenšeného zděného pozemku, který je přeplněný náhrobky dalších členů klanu Jagjú. Všude kolem hřbitova šustily a klapaly vysoké stonky zeleného bambusu, větve cedru skřípaly ve větru jako zrezivělé panty. Všechny náhrobky byly porostlé lišejníky. Ploché plochy Munenoriho kamene byly doslova pokropené měděnými mincemi zanechanými jako obětiny, dary, které se používaly na údržbu areálu. Přidal jsem svůj vlastní dar a uklonil se….

Když jsem opouštěl areál Hotokuji, obklopil mě houf zvědavých dívek ze soukromé školy. Byly na jednom z těch nesčetných školních výletů, které japonští studenti zřejmě podnikají po celé zemi celoročně. U brány chrámu jsme si navzájem zapózovaly na fotkách a pak jsme společně ušli krátkou vzdálenost po svahu dolů k dójó Masakisaka kendó. Cvičební sál byl prázdný. Večer se však její stěny rozeznívaly bojovým pokřikem mladých kendóků a rachotem jejich bambusových zbraní. Kendó je velmi přísná forma budó, kde se člověk potí pod těžkou maskou a zbrojí, přijímá bez reptání údery plnou silou, které ne náhodou a pravidelně nacházejí nechráněná místa kendóky. Přesto, pokud se někdo hodlá věnovat studio kendó, může existovat uspokojivější místo pro trénink? Záviděl jsem členům Masakisaka dójó, že cvičí na tomto svahu nad vesnicí Jagjú, tak blízko místa odpočinku nejslavnějších šermířů starého Japonska.

Drsné kopce kolem Jagjú-zato jsou protkány úzkými pěšinkami, které se táhnou lesem, kudy kdysi procházeli zemědělci a – možná, pokud jsou příběhy pravdivé – někteří z těch zlověstných typů, kteří na Muneyoshiho příkaz přislíbili své tajné služby šógunovi v bitvě u Sekigahary. Se školačkami jsme se rozešli, ony se vrátily do hlavní části vesnice, zatímco já jsem se vydal na jednu z lesních cest, označenou zvětralou, ručně psanou cedulí. Vedla mě ven kolem teras s čajovými keři a skrz brány šintoistických torií. Čajové keře ustoupily dalšímu lesu. Stromy se uzavíraly všude kolem, čím dál jsem šel, tím byly hlubší a hustší. Stálezelené koruny ještě neztratily své husté listí. Jediné další místo, kde jsem kdy byl snad ještě více v tmavším lese, byl jehličnatý les v Maine. Kvalita stínu byla těsná. Zvuky byly tlumené. Když jsem zahnul za roh, objevila se v hustotě krátká mezera a na mýtině se nacházel balvan ve tvaru vejce, o několik stop vyšší než já a dvakrát tak delší. Byl ze žuly, úhledně rozdělený na dvě poloviny. Mýtus praví, že jedné bezměsíčné noci se po stejné stezce, po které jsem šel, procházel Jagjú Muneyoshi, jehož cestu osvětlovaly jen blesky z bouře. V cestě mu stál tengu, který se s divokým šustěním křídel snesl dolů a chystal se k boji.

Tengu jsou japonští skřeti. Hrají významnou roli v tradicích mnoha škol klasických bojových umění, včetně Shinkage-ryú. Tengu mají křídla a nohy s drápy a v tomto smyslu jsou zobrazováni jako ptáci. Někteří mají obrovské falické nosy, jiní mají ostré hákovité zobáky. Tengu však mají mít paže a těla jako lidé a schopnost mluvit, pokud se jim chce. Ne vždy tomu tak je. Říká se o nich, že jsou mrzutí a mají proměnlivou povahu. Neustále se zdržují v nej nepřístupnějších končinách hor, daleko od lidských obydlí… ne však příliš daleko, protože podle starých japonských venkovanů měli tengu často na svědomí sesuvy skal, které se bez varování zřítily dolů, přívaly vody, které spláchly rýžová pole, a nejrůznější neplechy. A nejeden farmář nebo dřevorubec, kterého zastihli pozdě v noci na horských stezkách, později přísahal, že ho pronásledoval tengu, který se tiše mihl v černých větvích nad ním a vyděsil ho, že musel utéct jako o život.

Tengu jsou divocí démoni, ale jak už jsem řekl, mají rozmarnou povahu. Někdy se zdá, že se o lidi zajímají vlídně, zejména o asketické bugeishy, kteří se v zájmu ochrany svého umění uchýlili do ústraní na vysokohorské území tengu. Yoshitsune, generál klanu Minamoto, se prý naučil umění šermu právě od tengu. Některé korjú považují nadpřirozený zásah tengu za zdroj bojových principů své školy. Bugeisha tradice kage i shinkage se s těmito skřety kdysi setkali, říkají jejich pověsti, a v obou případech jim byly předány zázračné techniky, metody s mečem, které nikdy předtím neviděli. Celá jedna část kata Shinkage-ryú se nazývá tengusho. Tengu, který oné bouřlivé noci tasil čepel proti Muneyoshiovi, však nebyl žádný skřetí sensei. Ne podle příběhu, který vznikl jako vysvětlení rozštípnutého balvanu. Chtěl bojovat. Muneyoshi souhlasil. Vypráví se, že vesničané dole pod horou v Jagjú-zato slyšeli střetnutí katan obou bojovníků, řev zobákovitého tengu se mísil s výkřiky Muneyoshiho kiai. Souboj byl epický, jako japonský Beowulf a Grendel. V jeho vrcholné fázi Muneyoshi zasadil zuřivý úder, který by jeho zbraň poslal přímo skrz tengu, kdyby mazaný goblin neprovedl hbitý úhybný manévr. Šermíř místo toho zasáhl balvan, kterému se od té doby říká itto seki, „skála meče s jedním úderem“, a rozštípl ho tak obrovskou silou, že výbuch, který té noci způsobil, jako by se stále ozýval po údolích a roklích všude kolem.

ZDROJ: A visit to Jagjú village